少林武术的形成

　　少林武术的形成，是一个历史的过程，包括少林武术的起源、发展和完善。对于少林武术的起源，通常说法有两种。一是认为少林武术是达摩创造，有《易筋经》及《罗汉十八手》为证，理由是，达摩在五乳峰上的那个天然石洞(现在叫达摩洞)里面壁9年，一动不动坐在那里，坐9年，肯定会很累，于是他就会站起来动动手脚活络活络关节，加上那时候那个地方肯定还是原始森林，不象现在光秃秃，自然会有野兽出没，那就需要防卫，结果创造了“罗汉十八手”，传下了这本书《易筋经》。据说还有一本《洗髓经》，唐朝李靖将军曾看过，以后就没人看过，失传了，不知里面说些什么，人们一般撇开它不谈了。后来有人觉得达摩传《易筋经》有些可疑，因为《易筋经》具有更多的道家气息，而少有佛意，于是有了第二种说法，认为少林寺武术起源于少林寺第一代祖师跋陀的弟子慧光和僧稠。书上记载：跋陀有一天经过洛阳天街看到有一个十二三岁的小男孩，站在井栏上反踢毽子，一连踢500下很惊奇，就把他收为弟子，取法名慧光。据常识推论，一个人能踢500下毽子，脚下功夫这么好，他的武术可想而知。又，跋陀另一个弟子名僧稠，刚出家时，身体瘦弱，经常受到别人欺侮，于是发心刻苦练武，功夫大长，“筋骨强劲，拳捷骁武。”慧光和僧稠比达摩要早二三十年，所以少林武术的源头，应该是慧光和僧稠。

　　我觉得，少林武术的起源，应该与少林地区的历史、地理及其风俗习惯有直接关系。古中国地分九州，河南一带属豫州，豫州处九州之中，又称中州，嵩山少林地区是豫州的腹地，可谓中州之中。这一带是中华民族最早活动地区之一。四千多年前，大禹在这里建立夏朝，都城就在登封县城东南不远王城岗的地方，少林地区至今还流传着有关大禹治水的美丽传说，称太室山就是大禹和他大老婆住的地方，少室山是他和小老婆住的地方。大禹在王城岗建都城，应该与嵩山的地理因素有关，嵩山本身就是最好的天然屏障。太室山和少室山的阙口处，就是现在的少林口一带，有著名的轩辕关，自古以来，是洛阳通往东南许昌、南阳方向的咽喉。东汉时的八关之一。即使现在已修了宽阔的柏油马路，但我们在车上看两边，仍感到险势逼人。所以在战争频繁的古代，尤其在乱世，少林一带从来是个兵家必争之地。有史可查与少林有关的战场，就有以下几个：一、唐高祖武德四年(621年)，李渊部将王金廓和王世充部将单雄信相持于嵩山东北的洛口，李世民带兵去救援，双方激战于轩辕关。二、金宣宗兴定二年(1218年)，金兵被元人追赶，金宣宗屯兵于少室山，借山险战胜元兵。总之，嵩山少林这样的地方，在乱世，是兵家进出的要塞，即使在治世，也是强人出没的地方。要想在这样的地方生存下来，没有武术是不行的。好武习武，应该是少林地区的古老习俗。同样道理，现在沧州地区好武术，应该与沧州古道的地理历史有关。作为一个地方的习俗，少林人习武术，与北京人侃大山、广东人喝早茶，性质是一样的。北京人见识广，话题多；广东人因天气热，多喝水。
　　其实，我们就从少林寺自身多灾多难的历史中，也可以看到对武术的需要。不说别的，少林寺被火就烧了三次，就是我们常说的“三火之灾”。第一次在隋大业年间(605—618年)，“此寺为山贼劫，僧徒拒贼，贼遂纵火焚塔院，院中众宇，倏焉同灭。”第二次在清康熙年间，据说灾情很大，具体情况不很清楚。第三次就是民国十七年(1928年)，石友三烧少林寺。豫军樊钟秀与国民军石友三交战，樊钟秀曾以少林寺为司令部，石友三占领少林寺后，怀疑少林寺僧私通樊钟秀，一怒之下火烧少林寺，这一次损失很严重，如天王殿、大雄宝殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、禅堂、跋陀殿以及五品秦槐、七株围12米的汉柏及经卷、志书、拳谱等等，全烧掉了，那块有名的达摩坐禅人影石，也被烧坏了。太可惜了。

　　综上所述，少林武术的源头，应该是少林地区古老的好武习俗和传统。在有着这样一个好武习俗和传统的地方建寺，寺里的僧人经课之余，弄弄拳，耍耍棍棒只是入乡随俗罢了。比如说，北京的僧人善于讲经说法，广东的僧人多喝几碗茶，也是入乡随俗的表现。至于慧光踢500下毽子，僧稠练成“拳捷骁武”和《易筋经》的流传，都表明了这种古老的习俗和传统，以及这些古老的习俗和传统对少林寺僧人日常生活的影响。然后，少林寺僧人由于僧人生活的特殊性，僧人习武的优越性，再加上历史事件的影响，使古老的少林地区武术得到发展完整，发扬光大。我们今天看到的少林武术，应该说比较完善，影响也很大。“天下功夫出少林”，这是人们对少林武术的赞美，实际上，也是对上千年来少林寺僧人和少林地区群众努力于少林武术，为中华武术所作出的贡献的肯定。

　　少林武术的源头虽然在古老的少林地区好武习俗和传统中，但少林武术的完善和完善整个过程，却与少林寺僧人生活息息相关，这从少林武术一些名称中，如罗汉拳、达摩剑、心意把等也可以看出，实际上，少林武术已经成为佛教文化的一个组成部分。武术最初引入少林寺，目的就是为了护寺，用我们出家的话来说，是护法，但在发展过程中，少林武术又成了弘法的有力工具，所谓“拳以寺名，寺以拳显”。并且，随着少林寺禅宗思想的发展，修持法门的更加灵活性和多样化，少林武术便进一步成为修持法门。反过来，正因为少林武术已成为一种佛教修持法门，高境界的少林武术才显得变幻莫测，神秘高妙。所以，少林武术与普通武术有很多相同的地方，但亦有质的区别。这种区别，是因为佛教生活与世俗生活不同，佛教生活的追求目标与世俗生活的追求目标是不一样的。

如何理解“禅拳合一”

　　少林寺作为禅宗祖庭，又是少林武术的大本营。人们一问起少林武术与普通武术相比有什么特点，就会提出“禅拳合一”。但如何理解“禅拳合一”，我想分三点来说：第一，戒法；第二，定法；第三，定法在少林武术中的具体表现。

　　第一、戒法。佛家弟子日常生活最基本的内容，就是持戒修定。戒、定、慧，我们称佛教三学。慧，是持戒修定的成果。说起戒，一般人只知道“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。实际上，我们所持的戒不仅仅这“五戒”，还要多得多。佛教八宗中的的律宗，就是研究戒的。大家都很熟悉的弘一大师，就是研究戒的大法师。实际上，戒是普遍存在的，也是必需的，世俗社会也不例外。法律的戒，道德也是戒。我们常说的武德，同样是戒。少林武术还专门订有《戒约》，据史书记载，共订过三次：第一次谁订，订于何时，订了几条，都不太清楚；第二次是宋代觉远和尚所订的，共计10条；第三次订于清初，也计10条，与第二次所订《戒约》的内容比较，增加了反清复明内容，别的没什么变化。

　　现录宋代觉远和尚订的《戒约十条》如下：㈠习此技术者，以健体魄为宗旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。㈡宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违犯清规同罪。㈢平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为。㈣对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺；不得恃强凌弱，任兴妄为。㈤于挈锡行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。㈥凡属少林师法，不可逞愤相交，但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手掌上与眉齐，如系同派，须以右掌，照式答之。则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。㈦饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯；盖以酒能夺志，肉可昏神也。㈧女色男风，犯之必遭天遣，亦为佛门之所难容。凡吾禅宗子弟，宜垂为炯戒勿忽。㈨凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者，始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生。此吾宗之第一要义，幸勿轻忽视之也。㈩戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此丧其身，而兼流毒于人者，不知凡几。盖以击技术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师创立此术之意也乎?凡世后学，宜切记之。

　　从上面10条戒约可以看出，传习少林武术的目的就是护身护法，随意对外少林武术是犯戒的。目前，少林寺弟子，主要是俗家弟子，在全国各地，甚至在国外，办武校武馆收徒授众的不少，以致有人说少林寺已经以拳代禅了。对于这个问题，我也考虑了好长一段时间。这个问题说起来还是挺复杂的，几句话说不透彻，我打算有机会写一篇文章专说这问题。

　　现在先说明三点：
　　其一，应该完整地理解少林武术。少林武术不但是由一串拳脚棍棒组成的，它还包含着一种精神，正如我们肉身包含着灵魂一样，这种精神是由少林武术形成的历史赋予的，如十三棍僧救唐，小山和尚挂帅抗倭，恒林和尚率领僧众剿匪，许世友从戎，历代少林高僧通过习武修定，等等，这些救国救民，匡扶正义的故事，是贯穿着佛陀救世的旨意，所以少林武术才成为佛教文化乃至中华民族文化的一个组成部分。这也是今日少林武术生机勃勃的原因。比如日本少林寺拳法联盟宗道臣先生多次率团来少林寺，归山拜祖，不是为了和少林寺较量拳脚，比个输赢，而是通过武术表演，加深双方的理解和情谊，促进两国文化的交流。所以，少林武术并不是一堆拳脚刀棍外面，贴商标一样贴一张《戒约十条》，不是这样的。我们教弟子习武，是让他们通过习武，明白做人的道理，甚至达到修定目的。

　　其二，随着科学技术的发展，武术的功能已发生了变化。在古代，武术曾是杀人的武器，少林武术最初也被用作护法的工具，并秘不外传。但到今天，武术实际上已变成体育的一个门类，武术被人们用来强身壮志，所以少林武术也由护法工具变成弘法的有效手段。我们成立少林寺武僧团，在海内外作巡回表演，目的就是为了弘法，广结良缘。打个比方吧，武术就象莲花，尽管从污泥中长出来，但开出的花朵，人人喜爱，我们出喜欢用它来装点佛祖的座下。

　　其三，说说我们对渡一切众生应持什么样的态度比较好。是守着山门等着众生上门渡人，还是主动入世间渡众生?继承禅宗的传统，我们应该主动入世间，六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”古代大德还讲，只须吃饭睡觉，也能修禅，现在我们禅宗也提倡“生活禅”。既然武术已成为众生日常生活的一部分，我们为什么不提供一个方便法门呢?我们就称它为“武术禅”。禅宗传到日本后，也产生了“武士道”。当然“武士道”与“武术禅”不完全一样，“武士道”里凝结着日本本土文化，而“武术禅”是中国民族文化的产物。
　　第二、定法。即禅定，简单说来，就是一种让心意专注不散乱的修行，也是一种凝然寂静的状态。禅是一种修行的过程，也是一种修行的境界。定的根本含义是心意定，但并没有说身也要定。只要能达到心意定，修行时身定不定是没有关系的。所以，心意定的目标是一个，修定法门却很多。静坐修定可以，不静坐修定也可以。我们的祖师达摩面壁9年，修壁观法门，属于印度佛教古法，走的是静坐修定的路子。自六祖明确提出“明心见性”以后，禅宗修定法门便有很大的发展，有人问马祖禅师如何修禅，马祖禅师告诉他：“吃饭睡觉”。至于参话头，棒，喝，大家都很熟悉，极端一点的例子是马祖撕经，逢祖杀祖，逢佛杀佛。可以这样说，除了不犯佛法大戒以外，日常生活几乎都成了修禅法门。所以最终把武术也发成一门修禅法门，即少林武术，也是自然而然的。这种情况，来之于禅宗发展的历史中，儒家思想的渗入。我们都说禅宗是佛、道、儒结合的产物，儒家思想对禅宗的影响，主要就表现为禅宗的世俗化，对日常生活的热情介入，最后导致“生活禅”的产生。而道家思想对禅宗的影响，则表现在对修持法门具体过程的影响，如炼气等。尽管禅宗修禅法门很多，六祖以后禅宗有五宗七派，但一条根本不会变，即“明心见性”。什么是“明心见性”?六祖有偈云：“菩提本非树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈大家都会背诵，实际上这个偈是破我执，阐述了我们身心的无我境。通俗地说，破生死关。我们如果读过西方哲学关于形而上的著作，并自己作过形而上的观想，就更容易理解“明心见性”。近些年，佛教开始流传西方国家，但西方人对禅宗却情有独钟，究其原因，就是因为禅宗与西方的形而上传统有相通之处。但是，练少林武术怎么会“明心见性”呢?少林武术练到一定水平以后，要想进到上境，就必须练成不动心，最后破生死关，少林武术才算练成，才能出神入化。少林武术最高境界，叫“心意把”。“心意把”的真义是能把住自己的心意，并不是几招几式。几招几式的套路只是外在形式，但它却有助于把握住自己的心意。比如说静坐修止观法门，坐在那里并不等于定，但止观法门确实离不开坐，道理是一样的。练少林武术，并不是会来一下罗汉拳套路，耍几招紧那罗棍，就学成了。如果我们说落了发，披上袈裟就成佛了，肯定会被笑话，出家成佛是一个实实在在长期修持的过程，学少林武术也有着同样的过程。

　　第三、定法在少林武术中的具体表现。上面已经提到，道家思想对禅宗修持法门的具体过程有很大的影响。表现在功法上，重视练气，实际上，练气已成为学习少林武术的基本功。讲究以气催力，“气在先行，力在后随，丹田盛而气力足”。传说达摩所创的那本《易筋经》，把它理解为禅宗吸取道家思想的佐证比较合适。有人考证，《易筋经》与我国古代导引术有许多相通之处。《易筋经》的主要内容，就是运气方法。少林拳包括内功拳，外功拳。如心意把，就是内功拳，罗汉拳、长拳、洪拳等，则属于内外功拳。不管是内外功拳，还是内功拳，练气都是基础，不练气，少林武术无从谈起。少林武术讲外三合、内三合。外三合指肩胯合，肘膝合，手足合；内三合指心意合，意气合，气力合。再外三合内三合相合，成六合。六合都合，少林武术就练成了。其内三合里面，如果能做到意气台，气力合，即做到意统气，气催力，便会产生我们常说的“抖筋”。心意合是高境界，即以心把意，就要练心，练成不动心。要练成不动心，必须破生死关，必须做到“明心见性”。做不到这一点。心意合什么的，都是嘴巴上讲讲的。有些人功夫很高，但有生死关头，心乱了，心一乱，手脚乱，再高的功夫都是多余的。所以，练少林武术的人，也可盘盘腿，打打坐，修壁观、止观等等静坐入定法门，一旦进入了定境，再回过来练少林武术法门，就会把少林武术练到出神入化境界。比如说，少林寺密传的“心意把”，不是不外传，而是一般人学不会，学会它的招式没用，只有已经具备了禅定境界，练成了不动心的人，掌握了它，才变化莫测，威力无穷。所以，只有历代少林寺的高僧大德才会它。

　　接下来顺便说说少林寺僧人的练功传统，叫练“三地”。有三个地方是少林寺僧人练功常去的地方：一个是少林寺前面山头后面山坳里的黑龙潭；一个是少林寺后山那一片坟地；还有一个就是寺里千佛殿前面的光地。去黑龙潭练功，我练过一段时间，半夜天最黑的时候去，都是一个人去的。那时年纪还小，拿一根蜡烛，三支香，一盒火柴。特别是第一次，太紧张了，鼓起勇气，不敢有任何杂念，一有杂念就去不成了，因为黑龙潭那边常有野兽出没，所以一路紧张得不得了，头发汗毛全竖起来，甚至都不敢呼吸。到了黑龙潭，找了一块地，点亮蜡烛，接着便点香发愿，然后就开始练功，四周都不敢久看。这样的地方练拳，由于注意力高度集中，练拳长进很快。这样的地方练一趟拳，至少抵得上平时在有人的地方练两个月的拳。平时我们修定，无非就是摒弃杂念，集中注意力，坐在那里还拼命命令自己不要想这个，不要想那个，半夜到黑龙潭跑一趟，想都不敢想。实际上，跑了一趟黑龙潭，等于坐了一夜禅堂。过去这一带大树没砍，草木丛生，大半夜跑黑龙潭练功，可以想象，所以古人功夫高，也没有什么好奇怪的。现在学生在操场上练功，城市人练功，，他们无法想象古人是怎么练的。古人半夜跑山路，练飞毛腿，也是这个道理。书上说古代隐士，在深山峻岭结茅棚修练，绝不会象我们想象的很浪漫，刚开始他们同样很紧张，很害怕，最后才修成高功夫高境界来。去少林寺后山坟地练功也一样，半夜去，鬼灯(科学说法叫磷火)飘过来飘过去，敢不敢去?要么被吓趴了，要么就练出真功夫。这是练胆练心呀。现在寺院里僧人大多喜欢在寺里千佛殿前练功，在千佛殿前练功也易长功。一般人都以为千佛殿前有灵气。实际上只是说说而已，真正的原因是千佛殿前是青石地，来往香客太多，地面被磨得光光的，在这里练功不上心易摔倒，所以必须集中注意力练功。练功专注了，长功就快。光地总比泥地练功效果好。

武禅与禅武

　　武禅和禅武，是同一回事，都是指少林武术，这是因说话人不同的两种说法。对于我们出家人来说，我们说少林武术是武禅。对于俗家众来说，把少林武术当做一种武术，少林武术就是禅武。现在就根据这两种角度再说一下。武禅。在上一节关于“禅拳合一”里谈了少林武术是少林寺僧人的一种修定法门，我们少林寺僧人也早晚上殿、念经、拜佛、打坐，其实，少林寺僧人练武也只是每天一、两个小时，并不是整天练武，只是长年累月练了，象吃饭念经一样，已成为每天不可缺少的一个组成部分，也就是说，练练武，已成为生活习惯。在前面已打过一比方，就象广东人喝早茶，北京人侃大山，都是一种习惯。少林寺僧人习武，与广东僧人多喝早茶，北京僧人长于讲经说法，都是一样的。少林寺僧人把武术发展成为武术禅，广东僧人也可以把喝早茶发展为早茶禅，北京僧人也同样可以把侃山发展为“侃山禅”。禅宗流传到日本就是这样，有武士道、茶道，还有花道、书道什么的很多。就说北京人侃山吧，如果说一个真侃到一定境界，而别人侃不到这个境界，那么他就会和自己侃，侃到以后如果话题侃没了，那么就侃“阿弥陀佛”，到了这一步，“侃山禅”就成为净土法门了。马祖禅师的“吃饭禅”和“睡觉禅”，也是这样，这就是“生活禅”啊。这就是中国伟大的儒家传统，热爱生活，热爱生命，然后再把生活、生命提高到禅的境界。一个人不热爱生活，不热爱生命，就别谈禅宗了。
们建立武僧团，到海内外巡回表演，比如1993年6月少林寺武僧团到台湾访问表演，轰动宝岛，那就不是修定法门了，而是弘法。在历史上，少林寺还设有僧兵，那主要是护法、护寺，抗倭卫国，率领群众平匪，等等。实际上，僧兵就是武僧团的前身，只是功能改变了。武僧团基本上不护法了，因为现在已经有了更好的护法法宝，那就是国家的法律和政府的宗教政策。当然，自古以来最好最好的护法法宝，是万千众生的向佛心。所以我期望大家，对武术禅、对少林武术有个全面的理解，不要执于某一点。

　　禅武。少林寺之有少林武术，是由少林寺的整个历史造成的，不是某一个人的歪点子，或者神经拐错了一个弯的产物。少林武术不等同于打打杀杀，即使是打打杀杀，也应该看清楚是什么样的打打杀杀。十三棍僧救唐王，月空和尚率领僧兵抗倭战死沙场，少林寺武僧团为海内外同胞表演，都不是能用打打杀杀，然后一句“阿弥陀佛”来概括的。佛陀教导我们报“四恩”，我认为护寺就是报佛恩，匡扶正义，御侮卫国，就是报国恩，报父母恩，报众生恩。在中国这么多的寺院中，少林寺的历史确实比较特殊，历尽灾难。反过来我们也可以看到，禅宗祖庭少林寺能存在到今天多么不容易，佛法的发展、弘扬，又是多么的艰难。天王殿里的二大金刚，四大天王，用常人眼光看来非常可怕，但是我们并不觉得可怕，反而觉得亲切，心里更加踏实。只因为他们在保护我们。