一、唐．寒山 《寒山诗》
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
二、唐．庞蕴 《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。
三、唐．大梅法常 《景德传灯录》卷七
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。
四、唐．黄檗希运 《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？
希运(？——八五○)，唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
五、唐．香严智闲 《景德传灯录》卷十一
一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。
香严智闲(？——八九八)，唐代僧。青州(山东益都)人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
六、唐．洞山良价 《洞山良价禅师语录》
也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
洞山良价(八○七——八六九)，唐代曹洞宗之祖。越州会稽(浙江会稽)人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参“无情说法”公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。着有︿宝镜三昧歌﹀、︿玄中铭﹀、《洞山语录》等。
七、唐．洞山良价 《景德传灯录》卷十五
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。
八、唐．古灵神赞 《五灯会元》卷四
空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？
古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。
九、唐．灵云志勤 《景德传灯录》卷十一
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为“灵云见桃明心”、“灵云桃花悟道”。
十、唐．长沙景岑 《景德传灯录》卷十
学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫(虎)之暴乱，故诸方称其为“岑大虫”。諡号“招贤大师”。
十一、唐．无尽藏 《增订佛祖道影》卷四
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
无尽藏，为唐代比丘尼。韶州(广东)曹侯村人。六祖惠能欲参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经。师执经卷问字，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，重建宝林古寺，延请六祖居之，说法弘化。
十二、宋．雪窦重显 《碧岩录》卷二
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾虿卒橄赂∧荆 固蜗喙步用す辍?p class=mtext>
雪窦重显(九八○——一○五二)，宋代云门宗僧。字隐之。四川遂宁人。得法于智门光祚禅师。住雪窦山资圣寺时，大振云门宗风，为云门宗中兴之祖。门下弟子有天衣义怀、长芦智福等。諡号“明觉大师”。遗有《明觉禅师语录》六卷等行世。
十三、宋．茶陵郁 《五灯会元》卷六
我有明珠一颗，久被尘劳关锁，
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
茶陵郁，宋代禅僧。不曾游方行脚。一日，乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟，而有此悟道诗。曾为白云守端和尚的得度师。
十四、宋．白云守端 《白云守端禅师广录》卷四
百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河，
从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。
守端(一○二五——一○七二)，宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人。依茶陵郁禅师得度。于杨岐方会禅师处得悟，承嗣其法。历住江西承天禅院、圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山干明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。遗有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷行世。
十五、宋．白云守端 《白云守端禅师广录》卷三
为爱寻光纸上钻，不能处出几多难，忽然撞着来时路，始觉从前被眼瞒。
十六、宋．从悦 《联灯会要》卷十六
等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无？
一心靡异，万法非殊，休分体用，莫择精粗。
临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。
谁得谁失？何亲何疏？拈头作尾，指实为虚。
翻身魔界，转脚邪途，了无逆顺，不犯工夫。
从悦(一○四四——一○九一)，宋代临济宗黄龙派僧。虔州(江西赣县)人。宝峰克文禅师的法嗣。能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴(江西南昌)兜率院，世称“兜率从悦”。宋徽宗时，丞相张商英(无尽居士)奏请諡号“真寂禅师”。有《兜率悦禅师语要》一卷行世。
十七、宋．五祖法演 《嘉泰普灯录》卷八
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
法演(？——一一○四)，北宋临济宗杨岐派僧。绵州巴西(四川绵阳)人。初习百法、唯识诸论，后投白云守端禅师，精勤参究，遂廓然彻悟。初住四面山，后还迁白云山，晚年曾住太平山，更迁蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。
十八、宋．佛果圜悟克勤 《嘉泰普灯录》卷十一
金鸭香囊锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
克勤(一○六三——一一三五)，宋代僧。字无着。四川崇宁人。参谒五祖法演，得其印证。与佛鉴慧懃、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称。政和初年，住夹山灵泉禅院，徽宗敕赐其紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗赐号“圜悟”，世称“圜悟克勤”。后归成都昭觉寺。諡号“真觉禅师”。曾于夹山的碧岩，集雪窦重显的颂古百则，编成《碧岩录》，世称禅门第一书。此外，有《圜悟佛果禅师语录》二十卷行世。
十九、宋．龙门清远 《嘉泰普灯录》卷十一
刀刀林鸟啼，披衣终夜坐，拨火悟平生，穷神归破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。
龙门清远(一○六七——一一二○)，又称佛眼禅师。宋代临济杨岐派僧。四川人。雨夜读《传灯录》，至“破灶堕”因缘，忽拨火大悟，而作此偈。得法于五祖法演禅师。曾隐居四面山大中庵，后住龙门，道望尤振，学者争集。有《佛眼清远禅师语录》行世。
二十、宋．怀深慈受 《嘉泰普灯录》卷九
只是旧时行履处，等闲举着便淆讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。
怀深(一○七七——一一三二)，宋代云门宗僧。字慈受。世称慈受禅师。寿春府(安徽)六安人。崇宁(一一○二——一一○六)初，谒长芦崇信于嘉禾(浙江嘉兴)资圣寺，并嗣其法。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，退居洞庭包山，“退步”偈就是在这段时期的作品。遗有《慈受深和尚广录》四卷行世。
二一、宋．怀深慈受 《慈受怀深禅师广录》
万事无如退步人，孤云野鹤自由身，松门十里时来往，笑揖峰头月一轮。
万事无如退步休，本来无证亦无修，明窗高挂多留月，黄菊深栽盛得秋。
万事无如退步眠，放教痴钝却安然，漆因有用遭人割，膏为能明彻夜煎。
二二、宋．性空妙普 《嘉泰普灯录》卷十
船子当年返故乡，没踪迹处难妙量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。
妙普(一○七一——一一四二)，宋代临济宗黄龙派僧。字性空。汉州人(今四川广汉)，嗣法于死心悟心禅师。追慕船子德诚遗风，结茅于青龙之野，恒吹铁笛以自娱，又善为赋咏，开导人心。
二三、宋．性空妙普 《嘉泰普灯录》卷十
坐脱立亡，不若水葬，一省柴烧，二省开圹。
撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。
高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。
二四、宋．佛灯守珣 《嘉泰普灯录》卷十六
终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
佛灯守珣(一○七九——一一三四)，南宋临济杨岐派僧。浙江人。得法于太平佛鉴慧懃禅师。开创浙江何山移忠寺，故又称何山守珣。
二五、宋．无着妙总 《嘉泰普灯录》卷十八
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
妙总，宋代比丘尼。丹徒(江苏镇江)人。当代临济宗大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予“无着”之号，并示偈云：“尽道山僧爱骂人，只有无着骂不动。”一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，于是名闻四方。
二六、宋．石头怀志 《嘉泰普灯录》卷七
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝菴。
石头怀志(一○四○——一一○三)，宋代临济宗黄龙派僧。浙江金华人。得法于宝峰克文。示寂前，以“梦境相逢，我睡已觉，汝但莫负丛林，即是报佛恩德”示侍僧。
二七、宋．天衣如哲 《嘉泰普灯录》卷九
瑞岩常唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。
天衣如哲(？——一一六○)，宋代云门宗僧。族里未详。为长芦净照崇信禅师的法嗣。
二八、南宋．张九成 《嘉泰普灯录》卷二十三
春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。
张九成，宋钱塘人。字自韶，自号横浦居士，又号无垢居士。绍兴间策进士。曾至能仁寺从大慧宗杲禅师习禅，后因和金事件，忤逆秦桧，谪居南安。着有《横浦集》等书。
二九、民国．虚云 《虚云和尚法汇》
杯子扑落地，声响明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。
虚云(一八四○——一九五九)，名古岩，字德清。湖南湘乡人。为民国以来，以一身而系五宗法脉的禅宗大德。十九岁于福建鼓山涌泉寺依常开老人出家，次年依妙莲和尚受具足戒，其后四处行脚参访。五十六岁在江苏高旻寺，因沸水溅手，致使茶杯落，而顿断疑根，彻悟本来。其后潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。亦曾说服滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸。并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。九十岁始离滇返鼓山任住持。一百零九岁时，在香港弘法。于次年返回大陆。晚年驻锡江西云居山。师虽为禅宗巨匠，然亦每教人老实念佛。后人编有《虚云和尚法汇》一书。
三十、民国．弘一
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余合适？廓尔亡言，华枝春满，天心月圆。
弘一(一八八○——一九四二)，为民国中兴南山律学名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。性情惆傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻。二十六岁至日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动的先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持《太平洋报》笔政，藉书画文字以宣传革命。一九一八年，出家于杭州大慈寺，未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。师推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹的风格，惟以写字与人结缘。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。坊间现有《弘一大师法集》传世。
古来证悟的高僧大德很多，开悟的方法更是千奇百样。其中有不少是看到自然界更递兴衰的现象而开悟的，譬如灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟；唐朝的无尽比丘尼到各地遍参之后，回来见到庭院的梅花，终于开悟。有的禅师多以日常生活为机缘而开悟，譬如香严智闲禅师在锄田的时候，偶然拾起一块瓦片，随手一掷，瓦片击到竹子，“叩”地一声，他便悟道了。南宋时的张九成，夜半听到青蛙鸣叫的声音，恍然大悟。有的禅师打破了杯盘碗碟而开悟，甚至有的禅师摔了一跤而开悟，譬如有名的茶陵郁禅师，因骑驴过桥时，不小心摔了一跤，而见到自性。
种种前贤的证悟境界，透过悟道诗偈的表达，昭然如在耳目。他们对生命的深思及参透的体悟，犹如智慧活泉，滋润佛子枯槁的心灵；而那一份悟道后自然洒脱的境界，更引发学子向道之情。
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