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金刚经百家集注大成
    金刚经百家集注大成

  御制金刚般若波罗蜜经集注序

  朕惟佛道弘深精蜜,神妙感通,以慈悲利物,以智慧觉人,超万有而独尊,历旷劫而不坏。先天地而不见其始,后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经,盖可见矣。是经也,发三乘之奥旨,启万法之玄微。论不空之空,见无相之相。指明虚妄,即梦幻泡影而可知;推极根原,于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘,大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也。
  夫一心之源,本自清净,心随境转,妄念即生。如大虚起云,辄成障翳;如宝镜蒙尘,随韫光彩。由此逐缘而堕幻,安能返妄以归真?惟如来以无上正等正觉,发慈悲至愿,悯凡世之沉迷,念众生之冥昧,为说此经,大开方便。俾解粘而释缚,咸涤垢以离尘,出生死途,登菩提岸;转痴迷为智慧,去昏暗即光明,是经之功德广矣大矣。
  虽然,法由心得,非经无以寓夫法;经以人传,非言无以著夫经。爰自唐宋以来,注释是经者,无虑数十百家,虽众说悉加于剖析,而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉,仰慕真如,间阅诸编,选其至精至要,经旨弗违者,重加纂辑,特命锓梓,用广流传。俾真言洞彻,秘义昭融,见之者如仰日月于中天,悟之者若探宝珠于沧海,岂不快哉,岂不伟哉。呜呼!善人良士,果能勤诚修习,虔礼受持,缘经以求法,因法以悟觉,即得灭无量罪愆,即得获最胜福田。果证人天,永臻快乐,功德所及,奚有涯涘哉!谨书为序,以示将来。

                永乐二十一年四月十七日

  重刊金刚经集注序

  金刚经者,说自释迦,来从舍卫,鸠摩翻译,得语言文字之详;象教宏敷,统纲领源流之正。洵禅门之宝炬,觉路之金绳也。惟是微言响绝,诵之者莫测其端,奥旨渊深,解之者莫窥其际;苟非钻研旧注,萃会诸家,参考乎得失之林,折衷于异同之旨,则虽诵万遍,而书万本,究难证三昧,而入三摩。余禅悦夙耽,钝根未化,公余披览,历有岁年,见夫明成祖所集金刚经注一书,阐发靡遗,紬绎无尽。适有普应寺住持震初上人,勤修戒律,大畅宗风,因属其详加参校,付之剞劂。倾群言之沥液,渡彼迷津;采众说之精英,成兹善果。庶使生公说法登台,而顽石皆惊;学士参禅入坐,而天花乱落。夫香山居士,曾结净缘,灵运文人,自许慧业,现宰官身而得度;证辟支果而无难。余则冠盖劳形,簿书鞅掌,四禅易缚,五蕴未空。刊布是经,藉资度引,非徒广福田而扬正教,实欲开觉路以济群生。昔人所谓行不舍之檀而施洽群有,唱无缘之慈而泽周万物者,是则余之微意也。夫质之震初,当为印可。

                时道光丙午六月锦州樊师仲序

【金刚般若波罗蜜经】

﹝仙游翁集英曰﹞金刚者,金中精坚者也。刚生金中,百炼不销,取此坚利,能断坏万物,五金皆谓之金,凡止言金者谓铁也。此言金刚,乃若刀剑之有钢铁耳,譬如智慧,能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者梵语(梵语者,西方之语也),唐言智慧(唐言者,中国之言也),性体虚融,照用自在,故云般若。梵语波罗蜜,唐言到彼岸,欲到彼岸,须凭般若。此岸者,乃众生作业受苦生死轮回之地,彼岸者,谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地,凡夫即此岸,佛道即彼岸,一念恶即此岸,一念善即彼岸,六道如苦海(六道者,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)。无舟而不能渡。以般若六度为舟航(度与渡同,六度见此后陈雄解),渡六道之苦海。又西方俗语,凡作事了办,皆言到彼岸。经者,径也。此经乃学佛之径路也。
﹝冲应真人周史卿﹞作杨亚夫真赞解云:铁之为物,其生在矿,其成为铁。性刚而体不变,火王而器乃成,佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经,以书示之曰:古人有云:青青翠竹,总是真如,郁郁黄花,无非般若,真如与翠竹一体,盖无色声香味触法也(六尘),般若与黄花一类,盖无见闻觉知也。
﹝陈雄曰﹞波罗蜜有六,或布施(度悭贪),或持戒(度邪淫),或忍辱(度嗔恚),或精进(度懈退),或禅定(度散乱),各占六度之一,唯一般若能生八万四千智慧,则六度兼该,万行俱备,是故如来以智慧力,凿人我山;以智慧因,取烦恼矿;以智慧火,炼成佛性精金。夫植善根者,始而诵经,终而悟理,得坚固力,金刚是也;具大智慧,般若是也。度生死海,登菩提岸,波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经,即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法,恰至应无所住而生其心,言下便悟,兹其所以为上乘顿教也欤。
﹝颜丙曰﹞只这一卷经,六道含灵,一切性中,皆悉具足,盖为受身之后,妄为六根(眼耳鼻舌身意),六尘(色声香味触法),埋没此一段灵光,终日冥冥,不知不觉。故我佛生慈悲心,愿救一切众生齐超苦海,共证菩提,所以在舍卫国中为说是经大意,只是为人解粘去缚,直下明了自性,自性坚固,万劫不坏,如金性坚刚也。
﹝李文会曰﹞金刚者,坚利之物,能破万物也。般若者,梵语也。唐言智慧,善破一切烦恼,转为妙用。波罗蜜者,梵语也。唐言到彼岸,不著诸相谓之彼岸,若著诸相谓之此岸;又云心迷则此岸,心悟则彼岸。经者径也,见性之道路也。
﹝川禅师曰﹞法不孤起,谁为安名。颂曰:摩诃大法王,无短亦无长,本来非皂白,随处现青黄,华发看朝艳,林凋逐晚霜,疾雷何太急,迅电亦非光,凡圣犹难测,龙天岂度量,古今人不识,权立号金刚。

  (法会因由分第一)

【如是我闻。】

﹝王日休曰﹞是,此也。指此一经之所言也。我者,乃编集经者自谓,是阿难也。如是我闻者,如此经之所言,乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云:他时编集经教,当如何起首,佛言从如是我闻起。
﹝李文会曰﹞如是我闻者,如来临涅槃日,阿难问曰:佛灭度后,一切经首初安何字,佛言初安如是我闻,次显处所。是故傅大士云:如来涅槃日,娑罗双树间,阿难没忧海,悲恸不能前,优波初请问,经首立何言,佛教如是者,万代古今传。若以诸大宗师言之,如者,众生之性,万别千差,动静不一,无可比类,无可等伦。是者,只是众生性之别名,离性之外,更无别法。又云法非有无,谓之如;皆是佛法,谓之是。
﹝川禅师云﹞如是,古人道唤作如如,早是变了也。且道变向什么处去,咄,不得乱走,毕竟作么生道,火不曾烧你口,如如,明镜当台万象居,是是,水不离波波是水,镜水尘风不到时,应现无瑕照天地。我者,为性自在,强名之也。又云身非有我,亦非无我,不二自在,名为真我。又云净裸裸,赤洒洒,没可把。颂曰:我我认著分明成两个,不动纤毫合本然,知音自有松风和。闻者,听闻也。经云:听非有闻,亦非无闻,了无取舍,名为真闻。又云切忌随他去。颂曰:猿啼岭上,鹤唳林间,断云风卷,水激长湍,最爱晚秋霜午夜,一声新雁觉天寒。

【一时,佛在舍卫国,祗树给孤独园,】

﹝肇法师曰﹞一时者,说此般若时也。
﹝李文会曰﹞一时者,谓说理契机感应道交之时也。
﹝川禅师曰﹞一,相随来也。颂曰:一,一,破二成三从此出,乾坤混沌未分前,已是一生参学毕。时,如鱼饮水,冷暖自知。颂曰:时,时,清风明月镇相随,桃红李白蔷薇紫,问著东君总不知。
﹝疏钞云﹞佛者,梵云婆伽婆,唐言佛。佛者,觉也。自觉觉他,觉圆满故,一切有情,咸具此道,悟者即名佛,迷者曰众生。
﹝李文会曰﹞佛者梵语,唐言觉也。内觉无诸妄念,外觉不染六尘。又云佛者,是教主也。非相而相,应身佛也。相而非相,报身佛也。非相非非相,法身佛也。
﹝川禅师云﹞佛,无面目说是非汉。颂曰:小名悉达,长号释迦,度人无数,摄伏群邪,若言他是佛,自己却成魔,只把一枝无孔笛,为君吹起太平歌。
﹝李文会曰﹞在者,所在之处也。
﹝川禅师云﹞客来须看,不得放过,随后便打。颂曰:独坐一炉香,金文诵两行,可怜车马客,门外任他忙。
﹝六祖曰﹞舍卫国者,波斯匿王所居之国。祗者,匿王太子祗陀,树是祗陀所施,故言祗树。
﹝疏钞云﹞经云:舍卫国有一长者名须达拏,常施孤独贫,故曰给孤独长者,因往王舍城中护弥长者家,为男求婚,见其家备设香花,云来旦请佛说法。须达闻之,心生惊怖,何也。须达本事外道,乍闻佛名,所以怕怖。至来日闻佛说法,心开意解,欲请佛归,佛许之,令须达先归家卜胜地。唯有祗陀太子有园,方广严洁。往白太子,太子戏曰:若布金满园,我当卖之。须达便归家运金,侧布八十顷园并满,是以太子更不复爱其金,同建精舍,请佛说法,曰:祗树给孤独园。
﹝李文会曰﹞舍卫国者,说经之处也。祗树者,祗陀太子所施之树,树,谓法林也。给孤独园者,给孤独长者所施之园,共建立之精舍也。

【与大比丘众千二百五十人俱。】

﹝僧子荣﹞引智度论三卷云:如来临入涅槃时,告阿难言:十二部经,汝当流通。复告优波离言:一切戒律,汝当受持。阿难闻佛付嘱,心没忧海。时优波离尊者语阿难言:汝是守护佛法藏者,当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事:第一问一切经首,当置何言?答曰:一切经首当置如是。第二问以何为师?答曰:以波罗提木叉,是汝大师,此云戒。第三问依何而住?答曰:皆依四念处而住,四念者:一观心不净,二观受是苦,三观法性空,四观心无我。第四问恶性车匿,如何共处?答曰:恶性比丘以梵檀治之,此云默摈。(梵语,梵檀者,犹中国言默摈,默摈者,正如黄鲁直云:万言万当,不如一默;百战百胜,不如一忍。摈者,敬而远之之意,此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫,在俱尸罗大城,娑罗双树间,示般涅槃。阿难闻佛入涅槃,闷绝忧恼,不能前问四事。
﹝王日休曰﹞梵语比丘,此云乞士,谓上乞法于诸佛,以明己之真性;下乞食于世人,以为世人种福;此所以名乞士也。大比丘则得道之深者,乃菩萨阿罗汉之类也。俱,谓同处也。所谓佛与此千二百五十人,同处于给孤独园中。
﹝陈雄曰﹞比丘今之僧是也。
﹝李文会曰﹞比丘者,去恶取善,名小比丘;善恶俱遣,名大比丘也。若人悟达此理,即证阿罗汉位,能破六贼,小乘四果人也。
﹝川禅师云﹞独掌不浪鸣。颂曰:巍巍堂堂,万法中王,三十二相,百千种光,圣凡瞻仰,外道归降,莫谓慈容难得见,不离祇园大道场。

【尔时,世尊食时,著衣持钵,】

﹝王日休曰﹞尔时者,彼时也。佛为三界之尊,故称世尊。三界者,谓欲界、色界、无色界也。
﹝僧若讷﹞引毗罗三昧经云:早起诸天,日中诸佛,日西异类,日暮鬼神,今言食时,正当午前,将行乞食之时也。
﹝李文会﹞尔时者,佛现世时也。世尊者,三界四生中智慧福德无有等量,一切世间之所尊也。食时者,正当午食将办之时也。著衣者,柔和忍辱衣也。
﹝遗教经云﹞惭耻之服,于诸庄严最为第一。疏钞云:著衣持钵者,著僧伽之衣,即二十五条大衣也;持四天王所献之钵也。

【入舍卫大城乞食。】

﹝僧若讷曰﹞寺在城外,故云入也。乞食者,佛是金轮王子,而自持钵乞食,为欲教化众生离憍慢也。
﹝李文会曰﹞乞食者,欲使后世比丘不积聚财宝也。

【于其城中,次第乞已,】

﹝僧若讷曰﹞不越贫从富,不舍贱从贵,大慈平等,无有选择,故曰次第。
﹝李文会曰﹞次第者,如来慈悲,不择贫富平等普化也。

【还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,】

﹝王日休曰﹞乞食而归,故曰还至本处,饭食已毕,收衣钵,洗足者,谓收起袈娑与钵盂,然后洗足,以佛行则跣足故也。
﹝李文会曰﹞洗足已者,净身业也。

【敷座而坐。】

﹝颜丙曰﹞敷,乃排布也。排布高座而坐。
﹝智者禅师颂曰﹞法身本非食,应化亦如然,为长人天福,慈悲作福田,收衣息劳虑,洗足离尘缘,欲证三空理,跏趺示入禅(疏钞云:三空者,三轮体空也。施者,受者,并财等名三轮也。施者,反观体空,本无一物,故云理空;受者,观身无相,观法无名,身尚不有,物从何受,故曰受空;施受既空,彼此无妄,其物自空,故云三轮体空)。
﹝李文会曰﹞敷座而坐者,一切法空是也。
﹝川禅师曰﹞惺惺著。颂曰:饭食讫子洗足已,敷座坐来谁共委,向下文长知不知,看看平地波涛起。

  (善现启请分第二)

【时,长老须菩提】

﹝李文会曰﹞时者,空生起问之时也。长老者,德尊年高也。须菩提者,梵语也。唐言解空是也。
﹝王日休曰﹞长老,谓在大众中,乃年长而老者也。
﹝僧若讷曰﹞梵语须菩提!此翻善吉、善现、空生,尊者初生时,其家一空,相师占之,唯善唯吉,后解空法以显前相。
﹝僧了性曰﹞须菩提人人有之,若人顿悟空寂之性,故名解空,全空之性,真是菩提,故名须菩提;空性出生万法,故名空生尊者;空性随缘应现,利人利物,亦名善现;万行吉祥,亦名善吉。尊者随德应现,强名五种。

【在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!】

﹝李文会曰﹞须菩提解空第一,故先起问,右膝著地者,先净三业,摧伏身心,整仪赞佛也。合掌者,心合于道,道合于心也。希有者,我佛性能含融万法,无可比类也。
﹝僧若讷曰﹞言偏袒者,此土谢过请罪,故肉袒;西土兴敬礼仪,故偏袒,两土风俗,有所不同。言右肩者,弟子侍师,示执捉之仪,作用之便。言右膝著地者,文殊问般若经云:右是正道,左是邪道,用正去邪,将请以无相之正行。
﹝王日休曰﹞白,谓启白。希,少也。世尊!佛号也。先叹其少有,次又呼佛也。

【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

﹝王日休曰﹞如来者,佛号也。佛所以谓之如来者,以真性谓之真如,然则如者,真性之谓也。真性所以谓之如者,以其明则照无量世界而无所蔽,慧则通无量劫事而无所碍,能变现为一切众生而无所不可,是诚能自如者也。其谓之来者,以真性能随所而来现,故谓之如来,真如本无去来,而谓之来者,盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告则有感应,若欲为一切众生设化则现色身,皆其来者也。此佛所以谓之如来,然则言如如者,乃真性之本体也;言来者,乃真性之应用也。是则如来二字兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨,本云菩提萨埵,欲略其文而便于称呼,故云菩萨。梵语菩提,此云觉;梵语萨埵,此云有情,有情则众生也。一切众生有佛性者,皆有生而有情,唯菩萨在有情之中乃觉悟者,故谓之觉有情也。大略言之,情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想,唯修至佛地,则情想绝矣。故佛独谓之觉,而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云十地菩萨,皆有二种愚痴,岂非所谓愚痴者,亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情,而不得独谓之觉也。
﹝陈雄曰﹞菩萨受如来教法者也。诸菩萨指大众言之也。大众听如来说法,固当信受奉行,傥如来不起慈悲心,卫护眷念,俾信受是法,则恶魔或得以恼乱;不付委嘱托,俾奉行是法,则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初,未遑它恤,惟愿如来起慈悲心,为之护念付嘱也。
﹝李文会曰﹞如来者,如者不生,来者不灭,非来非去,非坐非卧,心常空寂,湛然清净也。善护念者,善教诸人不起妄念也。诸菩萨者,诸者不一之义,菩之言照,萨之言见,照见五蕴皆空,谓色受想行识也。菩萨者,梵语也,唐言道心众生,常行恭敬,乃至鳞甲羽毛蛆虫蚁蝼,悉起敬爱之心,不生轻慢,此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者,念念精进,勿令染著,前念才著,后念即觉,勿令接续也。
﹝川禅师曰﹞如来不措一言,须菩提便恁么赞叹,具眼胜流,试著眼看。颂曰:隔墙见角,便知是牛,隔山见烟,便知是火,独坐巍巍,天上天下,南北东西,钻龟打瓦,咄。

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

﹝李文会曰﹞善男子者,正定心也。善女人者,正慧心也。谓有刚断决定之心,永无退转也。发心之义。阿者无也,无诸垢染也。耨多罗者,上也,三界无能比也。三者,正也,正见也。藐者,遍也,一切有情,无不遍有。三菩提者,知也,知一切有情,皆有佛性也。
﹝王日休曰﹞梵语阿,此云无,梵语耨多罗,此云上,梵语三,此云正,梵语藐,此云等,梵语菩提,此云觉,然则阿耨多罗三藐三菩提者,乃无上正等正觉也。谓真性也。真性即佛也。梵语佛,此云觉,故略言之,则谓之觉,详言之,则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之,故云无上,然上自诸佛,下至蠢动,此性正相平等,故云正等;其觉,圆明普照,无偏无亏,故云正觉。得此性者,所以为佛,所以超脱三界,不复轮回。
﹝僧若讷曰﹞菩萨初修行,皆发此广大心也。

【「云何应住(编者注:古本作应云何住)?云何降伏其心?」】

﹝王日休曰﹞应,当也。云:言也。云何者,言如何也。须菩提于此问佛云:为善之男子或女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心,云何应住,谓当住于何处也。云何降伏其心,谓当如何降伏此妄想心也。
﹝僧若讷曰﹞须菩提正发此二问,一问众生发无上心,欲求般若,云何可以安住谛理,二问降伏惑心,云何可以折摄散乱,一经所说,不出此降住而已。
﹝李文会曰﹞云何降伏其心者,须菩提谓凡夫妄念烦恼无边,当依何法,即得调伏。
﹝川禅师曰﹞这问从甚处出来。颂曰:你喜我不喜,君悲我不悲,雁思飞塞北,鸟忆旧巢归,秋月春花无限意,个中只许自家知。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:】

﹝李文会曰﹞如汝所说者,是佛赞叹须菩提!能知我意,善教诸人,不起妄念,心常精进,勿令染著诸法相也。谛听者,谛者名了,汝当了达声尘,本来不生,勿逐语言,详审而听也。
﹝王日休曰﹞谛,审也。谓仔细听也。

【「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然,世尊!愿乐欲闻。」】

﹝李文会曰﹞应如是住者,如来欲令众生之心,不生不灭,湛然清净,即能见性也。
﹝庞居士曰﹞世人重珍宝,我贵刹那静,金多乱人心,静见真如性。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫之心动而昏,圣人之心静而明,又云凡人心境清净,是佛国净土,心境浊乱,是魔国秽土也。
﹝黄檗禅师曰﹞凡夫多被境碍心,事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事,但令心空境自空,理寂事自寂,勿倒用心也。又云凡夫取境,智者取心,心境双亡,乃是真法,亡境犹易,亡心至难,人不敢亡心,恐落于空,无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳,凡夫皆逐境生心,遂生欣厌,若欲无境,当亡其心,心亡则境空,境空则心灭,若不亡心,而但除境,境不可除,祗益纷扰,故万法惟心,心亦不可得,既无所得,便是究竟,何必区区更求解脱也。如是降伏其心者,若见自性,即无妄念,既无妄念,即是降伏其心矣。唯者,应诺之辞,然者,协望之谓,愿乐欲闻者,欣乐欲闻其法也。
﹝陈雄曰﹞唯者,诺其言也。然者,是其言也。
﹝颜丙曰﹞发阿耨多罗三藐三菩提心,唐言谓无上正等正觉心也。应者,当也。住者,乃常住不灭也。须菩提问,有向善男女发菩提心者,应当如何得常住不灭,如何能降伏其心,佛称善哉善哉,乃赞叹之辞,发菩提心者,应如是住,如是降伏其心,如是者只这是也。唯然者,乃须菩提领诺之辞,与曾子曰:「唯」无异,乐者,爱也。愿爱欲闻说法也。
﹝智者禅师颂曰﹞希有希有佛,妙理极泥洹(此云寂灭,一览集入灭品云:能事既毕入泥洹,舍利以留为佛事)云何降伏住,降伏住为难。二仪法中妙(孚上座曰:法身之理,犹若太虚,竖穷三际,横恒十方,弥纶八极,包括二仪,所谓包括二仪者,与此二仪法中妙之意同),三乘教喻宽(法华经三卷,佛言乘是三乘,便得快乐。自求涅槃,是名声闻乘;乐独善寂,是名辟支佛乘;度脱一切,是名大乘),善哉今谛听,六贼免遮拦。
﹝川禅师曰﹞往往事从叮嘱生。颂曰:七手八脚,神头鬼面,拳打不开,刀割不断,阎浮跳踯几千回,头头不离空王殿。

  (大乘正宗分第三)

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!】

﹝李文会曰﹞摩诃萨者,摩诃言大,心量广大,不可测量,乃是大悟人也。

【「所有一切众生之类:】

﹝六祖曰﹞一切者,总标也。次下别列九类。
﹝王日休曰﹞凡有生者,皆谓之众生,上自诸天,下至蠢动,不免乎有生,故云一切众生也。众生虽无数无穷,不过九种,下文所言是。
﹝李文会曰﹞众生者,谓于一切善恶凡圣等见有取舍心,起无量无边烦恼妄想,轮回六道是也。
﹝古德曰﹞觉华有种无人种,心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人,被诸烦恼,则熙熙然,此非悟道,其实如木偶耳;若或中根之士,而以烦恼为苦,是则智慧不如愚痴也,不亦谬乎!固当勿存于心,苟或不然,学道何用,于己何益,须令智慧力胜之可也。

【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,】

﹝六祖曰﹞卵生者,迷性也。胎生者,习性也。湿生者,随邪性也。化生者,见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣堕阿鼻;起心修心,妄见是非,内不契无相之理,名为有色;内心守直,不行恭敬供养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色;不了中道,眼见耳闻,心想思惟,爱著法相,口说佛行,心不依行,名为有想;迷人坐禅,一向除妄,不学慈悲,喜舍智慧方便,犹如木石,无有作用,名为无想;不著二法想,故名若非有想;求理心在,故名若非无想。
﹝王日休曰﹞若卵生者,如大而金翅鸟,细而虮虱是也。若胎生者,如大而狮象,中而人,小而猫鼠是也。若湿生者,如鱼鳖鼋鼍,以至水中极细虫是也。若化生者,如上而天人,下而地狱,中而人间米麦果实等所生之虫是也。上四种谓欲界众生。若有色者,色谓色身,谓初禅天至四禅天诸天人,但有色身而无男女之形,已绝情欲也,此之谓色界;若无色界者,谓无色界诸天人也,此在四禅天之上,唯有灵识而无色身,故名无色界。若有想者,此谓有想天诸天人也,此天人唯有想念,故自此以上,皆谓之无色界,不复有色身故也。若无想者,此谓无想天诸天人也,在有想天之上,此天人一念寂然不动,故名无想天。若非有想非无想者,此谓非想非非想天诸天人也,此天又在无想天之上,其天人一念寂然不动,故云非有想,然不似木石而不能有想,故云非无想,此天于三界诸天为极高,其寿为极长,不止于八万劫而已。
﹝李文会曰﹞若卵生者,贪著无明,迷暗包覆也。若胎生者,因境求触,遂起邪心也。若湿生者,才起恶念,即堕三涂,谓贪嗔痴因此而得也。若化生者,一切烦恼,本自无根,起妄想心,忽然而有也。
﹝又教中经云﹞一切众生,本自具足,随业受报,故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸淫为湿生,欻起烦恼为化生也。又云眼耳鼻舌,回光内烛,有所贪漏,即堕四生,谓胎卵湿化是也。色声香味,回光内烛,无所贪漏,即证四果,谓须陀洹等是也。
﹝傅大士曰﹞空生初请问,善逝应机酬,先答云何住,次教如是修,胎生卵湿化,咸令悲智收,若起众生见,还同著相求。若有色者,谓凡夫执有之心,妄见是非,不契无相之理;若无色者,执著空相,不修福慧;若有想者,眼见耳闻,遂生妄想,口说佛行,心不依行;若无想者,坐禅除妄,犹如木石,不习慈悲智慧方便,若非有想者。
﹝教中经云﹞有无俱遣,语默双忘,有取舍憎爱之心,不了中道也。
﹝临济禅师曰﹞入凡入圣,入染入净,处处现诸国土,尽是诸法空相,是名真正见解,你若爱圣憎凡,生死海里浮沉也。非无想者,谓有求理心也。

【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】

﹝李文会曰﹞我者,佛自谓也。皆者,总也。令者,俾也。入者,悟入也。无余者,真常湛寂也。
﹝法华经云﹞佛当为除断,令尽无有余涅槃者,菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,众生迷于涅槃无相之法,而为生死有相之身也。灭者,除灭,度者,化度也。
﹝六祖曰﹞如来指示三界九地,各有涅槃妙心,令自悟入无余者。无余,习气烦恼也。涅槃者,圆满清净义,令灭尽一切习气不生,方契此也。度者,渡生死大海也。佛心平等,普愿与一切众生,同入圆满清净无想涅槃,同渡生死大海,同诸佛所证也。烦恼万差,皆是垢心,身形无数,总名众生,如来大悲普化,皆令得入无余涅槃。
﹝证道歌曰﹞达者同游涅槃路,注云:涅槃者,即不生不灭也。涅而不生,槃而不灭,即无生路也。
﹝冲应真人周史卿﹞对吃不拓和尚指香烟云:要观学人有余涅槃,炉中灰即是;要观学人无余涅槃,炉中灰飞尽即是。
﹝王日休曰﹞梵语涅槃,此云无为。楞伽经云:涅槃乃清净不死不生之地,一切修行者之所依归,然则涅槃者乃超脱轮回,出离生死之地,诚为大胜妙之所,非谓死也。世人不知此理,乃误认以为死,大非也。此无余涅槃,即大涅槃也。谓此涅槃之外,更无其余,故名无余涅槃,此谓上文尽诸世界,所有九类众生,皆化之成佛,而得佛涅槃也。

【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】

﹝王日休曰﹞一切众生,皆自业缘中现。故为人之业缘,则生而为人;修天上之业缘,则生于天上;作畜生之业缘,则生为畜生;造地狱之因缘,则生于地狱。如上文九类众生,无非自业缘而生者,是本无此众生也。故菩萨发心化之,皆成佛而得涅槃,实无一众生被涅槃者,以本无众生故也。
﹝僧若讷曰﹞第一义中无生可度,即是常心也。若见可度,即是生灭。良由一切众生本来是佛,何生可度,所谓平等真法界,佛不度众生。
﹝陈雄曰﹞大乘智慧,性固有之,然众生不能自悟,佛实开悟无量无数无边众生,令自心中愚痴邪见烦恼众生,举皆灭度矣。灭度如是其多,且曰实无众生得灭度者,盖归之众生自性自度,我何功哉。六祖坛经云:自性自度,名为真度,净名经云:一切众生,本性常灭,不复更灭。文殊菩萨问世尊:「实无众生得灭度者如何?」世尊曰:「性本清净,无生无灭。」故无众生得灭度,无涅槃可到,此皆归之众生自性耳。华严经云:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。造化因心偈云:赋象各由心,影响无欺诈,元无造化工,群生自造化。
﹝李文会曰﹞无量无数无边众生者,谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者,既已觉悟,心无取舍,无边烦恼转为妙用,故无众生可灭度也。
﹝宝积经云﹞智者于苦乐,不动如虚空。
﹝逍遥翁曰﹞善能观察烦恼性空,既过即止,勿使留碍也。又云烦恼性空,勿为挂碍,观如梦幻,不用介怀,设使情动,如响应声,即应即止。

【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

﹝六祖曰﹞修行人亦有四相:心有能所,轻慢众生名我相;自恃持戒,轻破戒者名人相;厌三涂苦,愿生诸天,是众生相;心爱长年,而勤修福业,法执不忘,是寿者相。有四相即是众生,无四相即是佛。
﹝曾若讷曰﹞言我相者,以自己六识心,相续不断,于中执我,此见乃计内也。人相者,六道外境,通称为人,于此诸境,一一计著,分别优劣,有彼有此,此见从外而立,故云人相。如众生相者,因前识心,最初投托父母,续有色受想行四阴,计其和合,名众生相。如寿者相者,计我一期,命根不断,故云寿者相。
﹝陈雄曰﹞贪嗔痴爱,为四恶业。贪则为己私计,是有我相;嗔则分别尔汝,是有人相;痴则顽傲不逊,是众生相;爱则希觊长年,是寿者相。如来不以度众生为功,而了无所得,以其四种相尽除也。圆觉经云:未除四种相,不得成菩提。菩萨发菩提无上道心,受如来无相教法,岂应有四种相哉,设若有一于此,则必起能度众生之心,是众生之见,非菩萨也。菩萨与众生,本无异性,悟则众生是菩萨,迷则菩萨是众生。有是四种相,在夫迷悟如何耳。何以故者,辨论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说,故为之辨论,而有及于四种相,十七分,二十五分皆云:
﹝颜丙曰﹞一切众生者,涅槃经云:见佛性者,不名众生;不见佛性者,是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提:「及大觉性之人,若卵胎湿化,乃蠢动含灵也。有形色,无形色有情想,无情想,乃至不属有无二境众生,体虽不同,性各无二,此十类众生,我皆令入无余涅槃而灭度之,涅槃者,不生谓涅,不死谓槃,经云:如来证涅槃,永断于生死。灭度者,灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者使也。我皆使入无余涅槃。无余者,罗汉虽证涅槃,尚有身智之余,经中谓之有余涅槃;唯无身智余剩者,方谓无余涅槃,又曰:实无众生得灭度者,众生既悟本性空寂,更灭度个甚么?若四相未能直下顿空,即非菩萨觉性也。
﹝博大士颂曰﹞空生初请问,善逝应机酬(善逝即世尊号),先答云何住,次教如是修,胎生卵湿化,咸令悲智收,若起众生见,还同著相求。
﹝李文会曰﹞有我相者,倚恃名位权势财宝艺学,攀高接贵,轻慢贫贱愚迷之流;人相者,有能所心,有知解心,未得谓得,未证谓证,自恃持戒,轻破戒者;众生相者,谓有苟求希望之心,言正行邪,口善心恶;寿者相者,觉时似悟,见境生情,执著诸相,希求福利。有此四相,即同众生,非菩萨也。
﹝临济禅师曰﹞五蕴身田,内有无位真人,堂堂显露,何不识取。但于一切时中,切莫间断,触目皆是,只为情生智隔,相变体殊,所以轮回三界,受种种苦。敢问诸人触目皆是,是个甚么?一一山河无隔碍,重重楼阁应时开。
﹝川禅师曰﹞顶天立地,鼻直眼横。颂曰:堂堂大道,赫赫分明,人人本具,个个圆成,祗因差一念,现出万般形。

  (妙行无住分第四)

【「复次,须菩提!】

﹝王日休曰﹞谓再编次,佛与须菩提答问之言也。此乃叙经者自谓。
﹝颜丙曰﹞复次,乃再说也。
﹝李文会曰﹞复次者,连前起后之辞。

【「菩萨于法,应无所住,行于布施,】

﹝疏钞云﹞言应无所住者,应者当也。无所住者,心不执著。
﹝李文会曰﹞菩萨于法者,总标一切空有之法也。应无所住者,一切诸法,应当无所住著也。
﹝法华经云﹞十方国土中,惟有一乘法,谓一心也。心即是法,法即是心,二乘之人,不能解悟,谓言心外即别有法,逆生执著住于法相,此同众生之见解也。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫不识自佛,一向外求,住相迷真,分别他境,不为助道,但求福门,似箭射空,如人入暗,俱胝和尚凡见僧来问话,唯竖起一指头。
﹝佛鉴禅师颂曰﹞不用将心向外求,个中消息有来由,报言达摩西来意,祗在俱胝一指头,菩萨了悟人法二空,心无取舍,能知凡圣一等,空色一般,善恶一体。
﹝龙济和尚颂曰﹞心境顿消融,方明色与空,欲识本来体,青山白云中,是菩萨心无所住著也。行于布施者,布者普也,施者散也。谓除我人众生寿者四相,烦恼妄想取舍憎爱之心,世尊即以教法布施,内破一切执著,外即利益一切众生,菩萨布施,皆应无住,不见有我为能施人,不见有它为受施者,不见中间有物可施,三体皆空,住无所住,清净行施,不忧己乏,不望报恩,不求果报也。凡夫布施,希求福利,此是住相布施也。
﹝永嘉大师云﹞住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
﹝逍遥翁曰﹞诵金刚经者,若人了知住无所住心,得无所得法者,此名慧业,若人日积课诵之功,希求福利,此名福业。二者相去绝远,如霄壤也。
﹝法华经云﹞若于后世读诵是经典者,是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物,所愿不虚。
﹝张无尽云﹞夫学道者,不可以温饱为志,本求无上菩提,出世间法,若以事不如意为怨,而图衣饭为心者,又何益于事乎。

【「所谓不住色布施,不住声香味触法布施。】

﹝王日休曰﹞色,谓形色;声,谓音乐;香,谓鼻之所闻;味,谓食物之味;触,谓男女之欲;法,谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使著于六尘也。
﹝陈雄曰﹞摩诃般若经云:眼色识,耳声识,鼻香识,舌味识,身细滑识,意法识。又忏法云:眼著色,耳著声,鼻著香,舌著味,身著触细滑,意著法尘,起种种业。此言住,亦识著之谓。凡夫六根不净,贪是六者,以快其欲,是名六尘。一不如其所欲,则必布施以求满其欲,其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法,无诸欲之求,无能施之心,但以法施利益一切众生,如水行地中,无有挂碍,无所住行布施者然也。华严经云:不求色声香与味,亦不希求诸妙触,但为救度诸群生,常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。
﹝华严二十四卷云﹞眼识所知种种诸色,耳识所知种种诸声,鼻识所知种种诸香,舌识所知种种诸味,身识所知种种诸触,意识所知种种诸法。又天地八阳经云:眼常见种种无尽色,耳常闻种种无尽声,鼻常嗅种种无尽香,舌常了种种无尽味,身常觉种种无尽触,意常思想分别种种无尽法。详此二经,既言种种诸声,种种无尽声,则王氏所言,声谓音乐者,恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触,种种无尽触,则王氏所言,触谓男女之欲者,恐失之执于男女之欲矣。
﹝张无尽曰﹞不住色布施者,谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那,此云施,菩萨无色可舍,名为布施,如药对病,似空含有,有病既除,空药俱遣,色空泯绝,中道皆亡,了无一法可得,二乘之人舍色取空,为不住色而行布施。
﹝玄奘法师所译经云﹞不住于色,不住非色香味触法,一例皆然,是故空有悉皆无住,无空可取,无有可舍,空有同如一体平等,平等行施,即知法界,不住有施,不住无施,不得有无一边障碍,施心广大,犹如虚空,所获功德,亦复如是,故经中举十方虚空较量施福,即斯意耳。
﹝傅大士曰﹞施门通六行,六行束三檀,资生无畏法,声色勿相干,二边纯莫立,中道不须安,欲觅无生理,背境向心观。不住声者,清净无挂碍也。梵语尸罗,此云戒,二乘之人,意谓声从色起,遂向声尘中分别,闻乐则喜,闻悲则哀,欲舍此声,而取无声,名之为戒。菩萨无声可舍,色若是有,声从是生,色既本空,声从何起,若能如是悟者,虽在生死中,生死不能拘,虽在六尘中,六尘不能染,在在处处,心常清净。又云:尸罗得清净,无量劫来因,妄想如怨贼,贪爱若参辰,在欲而无欲,居尘不染尘,权依离垢地,当证法王身。不住香者,谓见色清净也。梵语羼提,此云忍辱,二乘之人,妄生忍辱,惟恐贪著,欲行远离,故名忍辱,正是舍色取空,不了中道也。殊不知香性本空,菩萨忍亦无忍,辱亦无辱,须是自性清净,不生起灭之心,方始悟明心地。故古德曰:明心之士,其心犹如明镜,能摄众像,尽入其中,无有挂碍,清净含容,无有边际。又云:忍心如幻梦,辱境若龟毛,常能修此观,逢难转坚牢,无非亦无是,无下亦无高,欲灭贪嗔贼,须行智慧刀。不住味者,谓众生性,与如来性,无所分别也。梵语毗离耶?此云精进,了知舌根本空,为不住味,故云受诸饮食,当如服药,或好或弱,不可生憎爱也。
﹝肇法师曰﹞会万法归于自己者,其惟圣人乎。
﹝晁太傅曰﹞一切凡夫皆是迷人,内有回心起信,询求妙理,悟明心地者,此是迷中悟人也。
﹝径山杲禅师曰﹞佛与众生,本无异相,只因迷悟,遂有殊涂。
﹝黄檗禅师曰﹞有识食,有智食,四大之身,饥疮为患,随顺给养,不生贪著,谓之智食,恣情取味,妄生分别,唯图适口,不生厌离,谓之识食也。三乘之人,虽不住饮食之味,尚犹贪著诸法之味,以贪著故,名为精进,菩萨之心,于诸法相,悉如梦幻,遇缘即施,缘散即寂。
﹝圆觉经云﹞照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。
﹝傅大士曰﹞进修名焰地,良为慧光舒,二智心中遣,三空境上祛,无明念念灭,高下执情除,观心如不间,何啻至无余,不住触者,谓心无取舍也。内无菩提可取,外无烦恼可舍。梵语禅那,此云静虑,二乘之人,认触为色身,色身若是有,即言离诸触,色身既本无,诸触何曾有。又云:了触即无生,不住虚分别,一切诸万法,本来无所动。
﹝六祖曰﹞一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。
﹝大阳禅师曰﹞大阳一禅,竟日如然,滔滔不间,触目遇缘,若能如是,法法现前。
﹝傅大士曰﹞禅河随浪静,定水逐波清,澄神生觉性,亡虑灭迷情,遍计虚分别,由来假立名,若了依他起,无别有圆成。不住法者,谓照见身心法相空也。梵语般若,此云智慧,诸法属意,意属识,此识是妄。
﹝金刚三昧经云﹞所见境界,非我本识,二乘之人,分别诸相,皆是妄识,本识又何可得也。菩萨了知本识究竟故无分别。
﹝傅大士曰﹞慧灯如朗日,蕴界若干城,明来暗便谢,无暇暂时停,妄心犹未灭,乃见我人形,妙智圆光照,惟得一空名。
﹝六波罗蜜有总颂云﹞三大僧祗劫,万行俱齐修,既悟无人我,长依圣道流,二空方渐证,三昧任遨游,创居欢喜地,常乐遂亡忧。
﹝临济禅师曰﹞佛有六通者,谓入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入身界不被触惑,入意界不被法惑,所以达此六种,皆是空相,不能系缚,此乃无依道人,虽是五蕴秽陋之身,便是地行菩萨。
﹝黄檗禅师曰﹞本是一精明,分为六和合,一精明者,一心也。六和合者,六根也。各与尘合,眼与色合,耳与声合,鼻与香合,舌与味合,身与触合,意与法合,中间生六识为十八界,若了十八界无所有,一切皆空,束六和合为一精明,此乃了悟之人,唯有真心,荡然清净。

【「须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】

﹝六祖曰﹞应如无相心布施者,为无能施之心,不见有施之物,不分别受施之人,故云无相布施。
﹝僧若讷曰﹞应如是布施者,指出色香等六尘也。不住于相者,乃不住六尘之相,若住相布施者,但是人天果报而已。
﹝李文会曰﹞菩萨应如是布施者,谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空,皆是妄见,有何可舍。经云:一切诸有,如梦如幻,一切烦恼,是魔是贼。
﹝逍遥翁曰﹞夫烦恼性,是佛境界;观烦恼性空,是正修行。学人若止依此观练精至,不须求别法也。又云夫见性之人,十二时中,凡遇逆顺境界,心即安然,不随万境所转,一任毁谤于我,我即不受,恶言谤黩,返自归己,所谓自作自受者也。譬如有人,手执火炬,拟欲烧天,徒自疲困,终不可得。故古德曰:心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜复无忧。

【「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

﹝疏钞云﹞何以故者,此证问意,施本求福,今令不住于相,其意云何?佛答若菩萨不住相布施,其福德不可思量。若达三轮体空,方名不住相布施。不住者,心不住有为之福也。三轮者,施者,受者,并财等是三轮也。施者,返观体空,本无一物,故云理空;受者,观身无相,观法无名,身尚不有,物从何受,故曰受空。施、受既空,彼此无妄,其物自空,故曰三轮体空。
﹝陈雄曰﹞世尊答文殊曰:财施为凡,法施为圣。盖凡夫布施,必以满三千世界七宝,为求福之具,财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期,数尽未免轮回。菩萨布施,但一心清净,利益一切,为大施主,法施也。此不住相布施也。虽不邀福,自然离生死苦,受大快乐,历千劫而不古,超三界以长今,是所谓无限福德,实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染,未可遽化,姑诱以福德无限之说,使之顿悟法施之会。维摩经云:当为法施之会,何用是财施会为。
﹝颜丙曰﹞住者,著也。菩萨于佛法中,应当无所著布施。布施者,舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘,眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,情尘相对谓触,贪著有为谓法。人性清净,本无六根可得,六尘又向什么处安顿,所以佛云:应当如是布施不住于相,若不著相舍施,其福德量等虚空,非思量可及。
﹝傅大士曰﹞檀波罗蜜布施颂曰:施门通六行(六行即六度),六行束三檀(疏钞云:三檀者,资生檀,无畏檀,法檀,布施是资生檀,能资益生诸善法,故曰资生檀;持戒忍辱是无畏檀,因戒净毁辱不动,心无怖畏,故曰无畏檀;法檀者,精进禅定智慧是也。因定生慧,因慧生种种法,故曰法檀,将此六行束为三檀)。资生无畏法,声色勿相干,二边纯莫立,中道不须安(子荣曰:二边即有无,二边不立,有无俱遣,中道何安。晁文元公曰:凡夫著有,不见有中之空;二乘著空,不见空中妙有。不著见于二边,不取相于中道,惟佛知见),欲识无生处,背境向心观。
  尸波罗蜜持戒颂曰:尸罗得清净,无量劫来因,妄想如怨贼,贪爱若参辰(参辰,即参商二星,一出一没,常相远离),在欲而无欲,居尘不染尘,权依离垢地,当证法王身(圆觉经注云:佛为万法之王)。
  羼提波罗蜜忍辱颂曰:(华严六十卷羼初眼初雁二切),忍心如幻梦,辱境若龟毛(华严经云:无则同于龟毛兔角),常能修此观,逢难转坚牢,无非亦无是,无下亦无高,欲灭贪嗔贼,须行智慧刀。
  毗离耶波罗蜜精进颂曰:进修名焰地,良为慧光舒,二智心中遣(真俗二智),三空境上祛,无明念念灭(十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼),高下执情除,观心如不间,何啻至无余。
  禅波罗蜜禅定颂曰:禅河随浪静,定水逐波清,澄神生觉性,息虑灭迷情,遍计虚分别,由来假立名,若了依他起,无别有圆成(华严合论第四卷云:遍计所执性,依他起性圆成实性)。
  般若波罗蜜智慧颂曰:慧灯如朗日,蕴界若干城(华严四十二卷云:龙依宫住,而能兴云,有人仰视,所见宫殿,当知是乾闼婆城,子荣曰:干城者,即乾闼婆城。海上龙蜃化现余气,人见楼阁,忽尔还无,此破众生妄执五蕴色身为实),明来暗便谢,无暇暂时停,妄心犹未灭,乃见我人形,妙智圆光照,唯得一空名。
﹝智者禅师﹞万行齐修颂曰:三大僧祗劫(阿僧祗数名,阿者无也。僧祗者数也。乃无数劫),万行具齐修,既悟无人我,长依圣道流,二空方渐证(人法二空),三昧任遨游(三昧梵语,中国言正定,亦云正见),创居欢喜地,常乐遂无忧。
﹝李文会曰﹞不住于相者,非但见色是相,一切种种分别,皆名为相,如是之相,皆从因缘而生,应知一切分别,皆如梦幻,遇缘即施,缘散即寂。是故佛言,凡所有相,皆是虚妄。又西明和尚云:法相若是有,可言住诸相,法相既本无,故言不住相,既不住相布施,其福德更有何思量也。
﹝逍遥翁曰﹞须知诸法,如梦如幻,如影如响,如水中月,如镜中像。又云:了达一切法,不住一切相,心如虚空,自然无碍;心住于相,即属有法,故知一切法,不住一切相,即能见佛性也。
﹝傅大士曰﹞若论无相施,功德极难量,行悲济贫乏,果报勿须望,凡夫情行劣,初且略称扬,欲知檀状貌,如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞若要天下行,无过一艺精。颂曰:西川十样锦,添花色转鲜,欲知端的意,北斗面南看。虚空不碍丝毫念,所以张名大觉仙。

【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

﹝李文会曰﹞不也世尊者,须菩提谓虚空我思量之,实无可思量也。不可思量者,既已觉悟,心无能所,即无我人众生寿者四相,岂更有可思量。但应如所教住者,谓诸学人,当依佛教,行无所住,必得悟入也。
﹝谢灵运曰﹞圣言无谬,理不可越,但当如佛所教而安心耳。
﹝陈雄曰﹞佛谓所教之住,与华严经住无所住同。如来教菩萨法,不过住无所住之法,菩萨受如来教,非敢变异,但当如其所教者,以无住为住处。楞严经云:得住般若波罗蜜。文殊般若经云:佛告文殊师利:当云何住般若波罗蜜?文殊言以不住法,为住般若波罗蜜。复问云何不住法,名住般若波罗蜜?文殊言以无住相,即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云:如来所说法,悉从于无住,我从无住处,是处礼如来。
﹝颜丙曰﹞四维者,四隅也。如东方东南方,西方西北方之类。东西南北及四维上下方,总谓十方,佛问如十方虚空可思量不?须菩提答不可思量,盖大莫大于十方虚空,佛所以借此喻福德也。
﹝傅大士颂云﹞欲知檀状貌,如空遍十方。佛云:菩萨无住相布施,福德亦复如是。虚空不可思量测度,菩萨当如佛所指教处住,佛教所谓住者,湛若十方,空无所住而住。又颂曰:若论无相施,功德极难量,行悲济贫乏,果报不须望,凡夫情行劣,初且略称扬,欲知檀状貌,如空遍十方。
﹝川禅师曰﹞可知礼也。颂曰:虚空境界岂思量,大道清幽理更长,但得五湖风月在,春来依旧百花香。

  (如理实见分第五)

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」】

﹝宝积如来解曰﹞如来真身,本无生灭,湛然常住,托阴受形,同凡演化,入神母胎,擐此凡相各别,故云若见诸相非相,即见如来。颂曰:凡相灭时性不灭,真如觉体离尘埃,了悟断常根果别,此名佛眼见如来。
﹝王日休曰﹞此如来,乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云:可以三十二相见真性之佛否。

【「不也,世尊!不可以身相得见如来。】

﹝王日休曰﹞此须菩提言否也。而又呼世尊云:不可以身相得见如来,是其言否也者,乃大略言之,下乃详言之也。
﹝李文会曰﹞不可以身相得见如来者,须菩提谓色身即有相,法身即无相,色身者,地水火风,假合成人;法身者,即无形段相貌。色身即是凡夫,法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身,故答是语。

【「何以故?如来所说身相,即非身相。」】

﹝王日休曰﹞此如来谓色身佛也。须菩提又自问,何故不可以身相见如来,乃自答云:如来所说身相,非是真实,故云即非身相,谓无有真实身相也。
﹝李文会曰﹞如来所说身相即非身相者,非者无色,凡夫谓色身是有,执著修行,所以不见佛性,生死转重,如来法身无相,故言所说身相非身相也。
﹝华严经云﹞佛以法为身,清净如虚空。
﹝云门大师云﹞我当时若见,一棒打杀与狗子吃者,此大乘先觉之人,解粘去缚,遣疑破执也。
﹝黄檗禅师云﹞夫学道人,若欲得知要诀,但莫于心上著一物。佛真法身,犹若虚空,此谓法身即虚空,虚空即法身,常人谓法身遍虚空处,虚空中含容法身,不知法身即虚空,虚空即法身也。虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,离一切相,即名诸佛也。
﹝川禅师曰﹞且道只今行住坐卧是什么相,休瞌睡。颂曰:身在海中休觅水,日行山岭莫寻山,莺啼燕语皆相似,莫问前三与后三。

【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

﹝陈雄曰﹞须菩提欲人人见自性,佛所以有即非身相之说,色身是相,中无真实之体,故云皆是虚妄,法身非相,即有真如本体,寓乎其中,若见诸相非相,是见色身中有法身,见自性中有如来而如来,岂可外求,即吾性见矣。坛经云:佛即是性,离性无别佛。
﹝颜丙曰﹞佛问可以身相见如来不?须菩提答不可。如来者乃自性,不属去来也。四大色身本由妄念而生,若执虚妄身相,而欲见如来之性,譬如认贼为子,终无是处。所以佛告须菩提云:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。若能回光返照,得见身相,无形可得,即是见自性如来。
﹝李文会曰﹞凡所有相,皆是虚妄者,虚则不实,妄则不真,既不真实,相即非相。又云:非独佛身相即无相,凡所有相,皆是虚妄。色身有相,故言虚妄;法身无相,故言非相也。若见诸相非相,即见如来者,言身虚妄,即是人空;言非相者,即是法空。若悟人法二空,即见自性。
﹝法华经云﹞一切诸相,皆悉空寂。又云:或见菩萨,观诸法性,无有二相,犹如虚空。
﹝傅大士颂曰﹞如来举身相,为顺世间情,恐人生断见,权且立虚名,假名三十二,八十也空声(大藏一览集示生品曰:菩萨以四月八日,因母昼寝,以示其梦,从右胁入,夫人梦觉,自知身重,菩萨住胎,十月满足,四月八日,菩萨化从右胁而生自行七步,举其右手,作师子吼:「天上天下,唯我独尊。」九龙空中,吐清净水,灌太子身。三十二相,八十种好,放大光明,普照三千大千世界,即名太子为悉达多,汉言顿吉),有身非觉体,无相乃真形。
﹝川禅师曰﹞山是山,水是水,佛在甚么处。颂曰:有相有求俱是妄,无形无见堕偏枯,堂堂蜜蜜何曾间,一道寒光烁太虚。

  (正信希有分第六)

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,】

﹝陈雄曰﹞引华严经云:信为道源功德母,长养一切诸善法。智度论云:佛法大海,信为能入。盖实信者,实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信,故作此问,而佛恐沮众生实信之心,且告之以莫作是说。
﹝僧若讷曰﹞持戒者,诸恶莫作,修福者,众善奉行,夫持戒修福者,即种善根者也。
﹝李文会曰﹞得闻如是言说章句生实信不者,须菩提谓前说无相行于布施,即是因深。得见无相如来,即是果深。既谈因果,切恐如来灭后,浊劫恶世之中,无人听信,故有是问。
﹝傅大士曰﹞因深果亦深,理密奥难寻,当来末法后,惟虑法将沉,空生情未达,闻义恐难任,如能信此法,定是觉人心。有持戒修福者,不著诸相,即是持戒;心常空寂,无诸妄念,即是修福。此人不被诸境所惑,能生信心,以此为实。
﹝慈受禅师云﹞念念常空寂,日用有大力,此是三世诸佛行履处,六代祖师行履处,无功之功,功不虚弃。
﹝川禅师曰﹞金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,颂曰:三佛形仪总不真,眼中瞳子面前人,若能信得家中宝,啼鸟山花一样春。

【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,】

﹝李文会曰﹞不于一佛二佛者,谓一劫一佛出世也。种诸善根者,世间种种善事,不可胜计,大[既/木]止是诸恶莫作,众善奉行是也。
﹝法华经云﹞随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。
﹝傅大士曰﹞依它非自立,必假众缘成,日谢树无影,灯来室乃明。
﹝六祖曰﹞何谓种诸善根,所谓于诸佛所,一心供养,随顺教法;于诸菩萨,善知识师僧父母,耆年宿德尊长之处,常行恭敬供养,承顺教命,不违其意,是名种诸善根。于一切贫苦众生散慈愍心,不生轻厌,有所须求,随力惠施,是名种诸善根。于一切恶类,自行柔和忍辱,欢喜逢迎,不违其意,令彼发欢喜心,息刚戾心,是名种诸善根。于六道众生不加杀害,不欺不贱,不毁不辱,不骑不棰,不食其肉,常行饶益,是名种诸善根。
﹝王日休曰﹞何谓种善根乎,至诚称其佛号,或拈香一炷,或为一拜,或以一物供养,皆谓之种善根。
﹝僧若讷曰﹞显其已多种善根者,见佛多,闻法多,修行多也。

【「闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】

﹝六祖曰﹞信心者,信般若波罗蜜,能除一切烦恼;信般若波罗蜜,能成就一切出世功德;信般若波罗蜜,能出生一切诸佛。信自身佛性,本来清净,无有染污,与诸佛性,平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。
﹝李文会曰﹞乃至一念生净信者,谓凡夫于诸法中,起一切善恶凡圣等见,有取舍心,种种妄念,不能生净信者。菩萨了悟人法二空,无诸妄念,心常清净,听信其法,故言一念生净信也。
﹝傅大士颂曰﹞信根生一念,诸佛尽能知,修因于此日,证果未来时,三大经多劫,六度久安施,熏成无漏种(阿毗达摩论云:漏者,令心连注流散不绝,故名为漏。僧问清平和尚曰:如何是有漏?平曰:笊篱。僧曰:如何是无漏?平曰:木杓),方号不思识。
﹝李文会曰﹞得如是无量福德者,此谓如来知见众生,无诸妄念,心常清净,敬信其法,所得智慧胜妙功德,不可测量。
﹝川禅师曰﹞种甘草甜,种黄连苦,作如是因,获如是果。又曰:种瓜得瓜,种果得果。颂曰:一佛二佛千万佛,各各眼横兼鼻直,昔年曾种善根来,今日依前得渠力,须菩提!须菩提!著衣吃饭寻常事,何须特地却生疑。

【「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。】

﹝李文会曰﹞无复我人众生寿者相者,谓不倚恃名位权势,财宝艺学,精进持戒,轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流,无能所知解之心,无苟求希望之心,言行相应也。无法相者,经云:心生则一切法生,心灭则一切法灭,心既清净,诸法皆空,故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者,谓不著能知解心,不作有所得心,无人无法,内明实相,外应虚缘也。
﹝肇法师曰﹞无法相者,明法非有,遣著有心也。亦无非法相者,明法非无,遣著无心也。
﹝僧若讷曰﹞法相者,有见也。非法相者,无见也。舍二边之著,故云无也。
﹝圜悟禅师曰﹞伶俐汉,脚跟须点地,脊梁要硬似铁,游人间世,幻视万缘,把住作主,不徇人情,截断人我,脱去知解,直下以见性成佛,直指妙心为阶梯,及至作用,外应虚缘,不落窠臼,办一片长久守寂淡身心,于尘劳中透脱去,乃善之又善者也。
﹝川禅师曰﹞圆同太虚,无欠无余。颂曰:法相非法相,开拳复成掌,浮云散碧空,万里天一样。

【「何以故?是诸众生若心取相,即为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,】

﹝李文会曰﹞心若取相,即起妄念,故著我人众生寿者相也。
﹝圜悟禅师曰﹞诸佛开示,祖师直指,唯心妙性,径截承当,不起一念,透顶透底,于见成际,不劳心力,任运逍遥,了无取舍,乃真密印也。
﹝逍遥翁曰﹞有念无觉,凡人境界,有念有觉,贤人境界;无念有觉,圣人境界。智者可了知,说则难为说。
﹝黄檗禅师谓裴丞相曰﹞佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来,无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。唯此一心,即便是佛,佛与众生,更无别异。但是众生著相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷极尽形,终无所得,不知息念忘虑,佛自现前。此心即是佛,佛即是众生。为众生时,此心不灭,为诸佛时,此心不添,遇缘即施,缘散即寂,不假修证,本自具足,若不决定信此是佛,纵使累劫修行,终不成道。取法相者,谓言心外有法,故著诸相也。
﹝慈受禅师曰﹞顺天门外古招提,烂熳春光照锦溪,物物更无心外法,个中能有几人知。
﹝逍遥翁云﹞欲外安和,但内宁静,心虚境寂,念起法生,水浊波昏,潭清月朗,修行之要,靡出于斯。
﹝黄檗禅师曰﹞造恶造善,皆是著相,著相造恶,枉受轮回,著相造善,枉受劳苦,都总不如便自认取本心,心外无法,此心即法,法外无心,将心无心,心却成有,一切在我默契而已。若取非法相者,谓有取舍善恶凡圣等相也。
﹝傅大士曰﹞人空法亦空,一相本来同,遍计虚分别,依他碍不通,圆成沉识海,流转若飘蓬(圆成之理,堕在识海,流转生死,有若飘蓬),欲识无生理,心外断行踪,是不著诸法相也。

【「是故不应取法,不应取非法。】

﹝李文会曰﹞不应取法不应取非法者,此谓有无俱遣,语默双亡。若取法相,即有法执,若取非法相,即有空执,有执则烦恼炽然,无执则信心清净。
﹝傅大士颂曰﹞有因名无号,无相有驰名,有无无别体(有之与无,本无各别之体),无有有无形(有无之形,本来无有),有无无自性(有无之间,无此自性),妄起有无情(有无之情,人自妄起),有无如谷响,勿著有无声。
﹝川禅师曰﹞金不博金,水不洗水,颂曰:得树攀枝未足奇,悬崖撒手丈夫儿,水寒夜冷鱼难觅,留得空舡截月归。

【「以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

﹝王日休曰﹞筏,谓编竹木成牌以渡人,乃过水之具,亦舡之类也。以是义理之故,乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘,当知我之说法,如舡筏之譬喻,是未渡之时,不可无舡筏。喻若未了悟真性之时,不可无佛法也。既渡之后,则不须舡筏。喻既了悟真性之后,即不须佛法也。如此则既悟之后,佛法尚当舍去,则非佛法而为外道法者,尤当舍去,故云法尚应舍,何况非法。
﹝傅大士颂曰﹞渡河须用筏,到岸不须舡,此言尽之矣。
﹝僧若讷曰﹞筏喻经云:若解筏喻者,善法尚舍,何况不善法。如欲济川,先应取筏,至彼岸已,舍而去之。
﹝颜丙曰﹞法相属有,非法相属无,乃两头见,直须截断,是故不应取法,不应取非法,以此义故,如来常说汝等比丘知我说法,如筏喻者。筏乃大舡也,譬如人未渡河,须假舡筏,既到彼岸,当离其筏,不可执著也。人未出生死爱河,须假佛法,方得度脱。法亦当舍,所以赵州道佛之一字,吾不忍闻。佛法尚应舍,何况非佛法。
﹝李文会曰﹞执有说空,因何用筏,有执既丧,空说奚存,既已渡河,那更存筏。
﹝傅大士曰﹞渡河须用筏,到岸不须舡,人法知无我,悟理讵劳筌,中流仍被溺,谁论在二边(子荣曰:存心中道,尚被流溺,中道不立,二边何安),有无如取一,即被污心田。(编者注:下文疑为编者语)且未见性之时,在于死生海中,遇善知识教以言说,分别法相,得见自性,不可更执著也。法尚应舍,何况非法者,经云:若人欲识佛境界,当净其意如虚空。外无一法而建立,法尚应舍,何况非法乎。
﹝川禅师曰﹞水到渠成。颂曰:终日忙忙,那事无妨,不求解脱,不乐天堂,但能一念归无念,高步毗卢顶上行。

  (无得无说分第七)

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

﹝僧若讷曰﹞空生领解佛旨,乃云第一义中,无有定实之法可得,亦无有定实之法可说。
﹝陈雄曰﹞楞伽经论七种空有曰:一切法离言说空,第一义圣智大空,如来了真空之妙,固无法可得,亦无法可说,是以设为之问,无上菩提,乃第一义,深妙难名,或持戒忍辱而得之,或精进禅定而得之,或聚沙为塔,或称南无,皆已得之,岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟,安得嘿然而离说,或为志求胜法者说,或为求无上慧者说,或为求声闻者说(传心法要曰:自声教而悟者为声闻),或为求辟支佛者说(法华经曰:乐独善寂,是名辟支佛乘),应机而酬,随即而答,宁有定法耶?佛尽变通之义,无执无著,须菩提两言无有定法,非能解佛所说义乎。
﹝李文会曰﹞如来有所说法耶者,佛所问意,恐谓如来有所说也。无有定法者,根器有利钝,学性有浅深,随机设教,对病用药。
﹝法华经云﹞诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,是故法无定相,迷悟悬殊,若未悟时,以无所得,若悟了时,似有所得,得与不得,皆是妄见,但不可执著自契中道,岂有定法可说耶?
﹝川禅师曰﹞寒即言寒,热即言热。颂曰:云起南山雨北山,驴名马字几千般,请看浩渺无情水,几处随方几处圆。

【「何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。】

﹝谢灵运曰﹞非法则不有,非非法则不无,有无并无,理之极也。
﹝王日休曰﹞此法为众生而设,非有真实之法,故云非法;然亦假此以开悟众生,又不可全谓之非法,故云非是非法也。
﹝陈雄曰﹞如来所说者,无上菩提法也。可以性修,而不可以色相取;徒取,则何以深造于性理之妙。可以心传,而不可以口舌说;徒说,则何以超出于言行之表。须菩提所以辨论两言其不可也。是法也,微妙玄通,深不可识,一以为有耶?虽有而未尝有,一以为无耶?虽无而未尝无,此非法非非法之意,真空不空,其若是乎。
﹝李文会曰﹞不可取者,空生深恐学人不悟如来无相之理;不可说者,深恐学人执著如来所说章句也。非者,无也。非非者,不无也。
﹝黄檗禅师曰﹞法本不有,莫作无见,法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,谓有即成邪见。
﹝傅大士曰﹞菩提离言说,从来无得人,须依一空理,当证法王身(子荣曰:先悟人法二空,然后证涅槃妙果),有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘。
﹝川禅师曰﹞是什么。颂曰:恁么也不得,不恁么也不得,廓落太虚空,鸟飞无影迹,咄。拨转机轮却倒回,南北东西任往来。

【「所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

﹝疏钞曰﹞未了人空法空,皆名执著;了此二法,即曰无为。菩萨能齐证二空,声闻方离人空,未达法空,故云离一非,以证前之义,故云而有差别。
﹝六祖云﹞三乘根性,所解不同,见有浅深,故言差别,佛说无为说(编者注:「说」疑是「法」)者,即是无住,无住即无相,无相即无起,无起即无灭,荡然空寂,照用齐施,鉴觉无碍,乃真是解脱佛性,佛即是觉,觉即是观照,观照即是智慧,智慧即是般若也。
﹝王日休曰﹞其言圣贤,以无为法而有差别者何哉,盖谓于无为法得之浅者,则为贤人,若须沱洹之类是也。得之深者,则谓圣人,若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
﹝颜丙曰﹞佛问须菩提!如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?答云:如我解佛所说义理,皆无一定之法,可名可说,何故如来所说法,如人饮水,冷暖自知,不可取,不可说,非法非非法。法属有,非法属无,执有著相,执无落空,所以道不是法,不是非法。又以者用也。无为者,自然觉性,无假人为,故一切贤圣,皆用此无为之法,然法本无为,悟有浅深,遂生差别,见到头则一也。
﹝李文会曰﹞无为法性,本无浅深定相可取,若有定相,应无差别,有差别者,谓根有利钝,学有浅深,故曰差别,既有差别,即无定相也。
﹝海觉元禅师曰﹞一金成万器,皆由匠者智,何必毗耶城,人人说不二。
﹝傅大士曰﹞人法俱名执,了即二无为,菩萨齐能证,声闻离一非,所知烦恼尽,空中无所依,常能作此观,证果定无疑。
﹝川禅师曰﹞毫厘有差,天地悬隔。颂曰:正人说邪法,邪法悉归正,邪人说正法,正法悉皆邪,江北成枳江南橘,春来都放一般花。

  (依法出生分第八)

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】

﹝王日休曰﹞三千大千世界者,此日月所照,为一小世界,其中间有须弥山,日月绕山运行,故南为阎浮提,东为佛婆提,西为瞿耶尼,北为郁单越,是名四天下,日月运行,乃在须弥山之中腰,故此山之高,其半出日月之上,山上分四方,每方分八所,中间又有一所,共三十三所,谓之三十三天,梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下,谓之一小世界,如此一千小世界,谓之小千,如此一千小千世界,谓之中千,如此一千中千世界,谓之大千,以三次言千字,故云三千大千,其实则一大千耳,如此方谓之一大世界。宁为多不者,此宁字,乃译师之言,盖若助辞耳,不必深考也。
﹝六祖曰﹞此是如来问起此意如何,布施供养,身外之福,受持经典,身内之福,身福即衣食,性福即智慧,虽有衣食,性中愚迷,即是前生布施供养,不持经典,今生聪明智慧,而贫穷无衣食者,即是前生持经听法,不布施供养,外修福德即衣食,内修福德即智慧,钱财见世之宝,般若在心之宝,内外双修,方为全德,此是赞叹持经功德,胜布施福也。
﹝疏钞云﹞七宝者,金,银,琉璃,珊瑚,玛瑙,赤真珠,玻璃,佛意欲显无为之福,先将有漏之福,问及善现,三千世界尽著七宝以用布施作福,所得其福德宁为多不?下文须菩提答。

【须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】

﹝谢灵运曰﹞福德无性,可以因缘增多,多则易著,故即遣之。
﹝六祖曰﹞三千大千世界七宝持用布施,得福虽多,于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行,令自性不堕诸有,是名福德性。心有能所,即非福德性;能所心灭,是名福德性。心依佛教,行同佛行,是名福德性;不依佛教,不能履践佛行,即非福德性。
﹝僧若讷曰﹞空生谓大千七宝,宝丰福胜,故曰甚多,是福德者,事福也。即非福德性者,非般若福德种性,既非理福,不趋菩提也。是故如来说福德多者,于世间事福,乃云多也。
﹝僧子荣曰﹞住相布施,唯成有漏之因,而得人天福业报;离相持经,则证无为之理,得福无有边际。
﹝陈雄曰﹞聚宝布施,持经精进,皆六度之一也。佛化度众生,未尝沮其布施,而独喜其精进,盖谓世人计著,多用金银,琉璃,珊瑚,玛瑙,真珠,玻璃。为求福地,殊不知以觉性之宝,修其性上福德,故并为二者设为之问,以较其优劣,持经精进者,率性而修也。性弥满六虚,其福德亦如是,夫是之谓福德性。聚宝布施者,藉物而修也,物有限而其福亦有限,又非福德性之比。故须菩提辨论曰:是福德即非福德性,且断之曰:如来说福德多者,以其有限,得以计其多寡故也。五祖尝曰:自性若迷,福何可救。六祖亦曰:功德在自性,不是布施供养之所求。又曰:自悟自修,是自性上功德。二佛之言,深契玄旨。
﹝颜丙曰﹞佛问若人满世界七宝舍施得福多不?须菩提答福德虽多,毕竟非福德性。
﹝川禅师曰﹞三千大千世界七宝布施,此是住相布施,希求福利,得福虽多,而于识心见性,了无所得,故事向无心得。颂曰:宝满三千及十千,福缘应不离人天,若知福德元无性,买得风光不用钱。
﹝傅大士曰﹞宝满三千界,赍持作福田,唯成有漏业,终不离人天。故知住相布施,即非福德性,若人心无能所,识心见性,方名福德性也。

【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】

﹝疏钞云﹞此经者,人人俱有,个个周圆,上及诸佛,下及蝼蚁,亦具此经,即妙圆觉心是也。无物堪比。
﹝颜丙曰﹞复有人于此经中受持,乃至四句偈等,受者,直下承受,持者,时时行持,更为他人解说,如一灯传百千万灯,其福胜彼。如何便见得胜彼处,彼以七宝乃住相布施,纵得浊福,福尽堕落;此因经悟性,四句现前,福等太虚,历劫不坏,故云住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意,争似无为实相门,一超直入如来地。又四句决疑金刚经者,乃大藏经之骨髓,而四句偈者,又金刚经之骨髓,若人受持是经,而不明四句下落,又岂能超生脱死而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一,或指声香味触法是,或指经中二偈是,或云若见诸相非相即见如来,或云眼耳鼻舌,或云有为句,无为句,非有为句,非无为句,或云有谛无谛,真谛俗谛,各执己见,初无定论。唯铜牌记云:天亲菩萨,升兜率宫,请益弥勒,如何是四句偈,弥勒云:无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语,便为倒根,何异数他人珍宝,于自己无半文之分,幸而傅大士曾露个消息,最是亲切云:若论四句偈,应当不离身,以是而观,则四句偈者,初不假外求,而在吾心地明了,方真四句也。不然六祖何以注四句偈云:我人顿尽,妄想既除,言下成佛,向使此偈可以言传面命,可以聪明测度而到,则我佛乃天人之师,住世四十九年,广为众生说法,三百五十度,而于此经凡一十四处举四句偈,而终不明明指示端的,岂我佛吝其辞而不为说破耶?盖恐人执指为月,而徒泥纸上之死句,而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示,况其余者乎,吾之所谓活句者,死生不能汨,凡圣立下风,在于常行日用中,字字放光,头头显露,初无一点文墨污,若是个汉,直下承当,早是蹉过了也。何更容些小见识解会,而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在面上。
﹝傅大士颂曰﹞宝满三千界,赍持作福田,唯成有漏业,终不离人天,持经取四句,与圣作良缘,欲入无为海,须乘般若船。
﹝玄宗皇帝云﹞三千七宝虽多,用尽还归生灭,四句经文虽少,悟之直至菩提。
﹝百丈禅师曰﹞眼耳鼻舌,各各若不贪染一切诸法,是名受持四句偈,亦名四果仙人,亦名六通罗汉,若能受持乃至四句偈等,功德广大,胜彼三千大千世界七宝布施也。
﹝陈雄曰﹞三昧经云:一切佛法摄在一四句偈中,故得之者不在于文字之多,但一念顷,即入实谛,而其性天昭彻矣。若更有勤行修进,受之不忘于心,持之不厌其久,说之普得闻知,非特觉一己之性,且将觉亿万人之性,其为福德莫大焉,比之多施七宝之福为胜。
﹝李文会曰﹞受持者,身口意皆清净是也。晓解经义,依教而行,如舡如海,无所不通,亦名受持,既不晓解经义,而又懈怠,心口相违,如入小港,即有断绝,非受持也。四句偈川禅师注载在卷末应化非真分中。
﹝张若尽曰﹞佛为无上法王,金口所宣,圣教灵文,若一诵之则为法轮转地,夜叉唱空,报四天王,天王闻已,如是展转,乃至梵天通暗通明,龙神悦怿,犹如纶言,诞布诏令,横流寰宇之间,孰不钦奉诵经之功,其旨如此,若止形留神往,外寂中摇,寻行数墨而已,何异春禽昼啼,秋蛩夜鸣,虽千万遍果何益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰:灯笼露柱炽然说,莫学驴年纸上钻,看经须具看经眼,多见看经被眼谩。

【「何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】

﹝疏钞云﹞经云:三世诸佛,及阿耨菩提一切妙法,皆从此经出,即明持经果满显前义也。又多心经云:三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨菩提,亦同此义。又忠国师云:兹经喻如大地,何物不从地之所生,诸佛惟指一心,何法不从心之所立,故云皆从此经出。
﹝王日休曰﹞阿耨多罗三藐三菩提,谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者,谓诸佛求真性之法也。何以故者,佛自问何故于此经受持讲说,所得福德胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云:一切诸佛,求真性之法,皆从此经出,则此经之功德极大而且无穷矣。
﹝颜丙曰﹞何以故一切诸佛,及阿耨多罗三藐三菩提法,皆自此经出者,盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法,皆出自此经,此经者此外无余经也。
﹝僧若讷曰﹞皆从此经出者,非指此一经文句语言,乃指实相般若即是一心,遍为诸法性体,自己一念能生一切法故。
﹝李文会曰﹞无相福德生出应身,无相智慧显出真身,谓从自己心中出菩提法也。
﹝川禅师曰﹞且道此经从甚处出,须弥顶上,大海波心。颂曰:佛祖垂慈实有权,言言不离此经宣,此经出处还相委,便向云中驾铁船,切忌错会。

【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

﹝王日休曰﹞佛于此再呼须菩提而告之,所谓佛法者,乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法,故云所谓佛法者,非有真实佛法,乃虚名为佛法而已,盖谓佛法本来无有,唯假此以开悟众生耳,是于本性中非为真实也。
﹝六祖曰﹞如来所说佛者令人觉,所说法者令人悟,若不觉不悟,取外佛外法者,即非佛法也。
﹝颜丙曰﹞所谓佛法即非佛法者,随说随铲也。
﹝李文会曰﹞二乘之人执著诸相以为佛法,遂乃向外寻求。
﹝文殊师利云﹞一切众生愚迷颠倒,不知觉悟,种种修行,不离身内,若于身外修行,无有是处。菩萨于诸佛法,都无染著,亦不舍离,见如不见,闻如不闻,心境空寂,自然清净,是故佛法非佛法也。觉道之人,既能觉悟诸相皆空,但用所得知解做药,治个心中妄想执著之病,心地自然调伏无挂碍也。
﹝川禅师曰﹞能将蜜枣子,换汝苦葫芦。颂曰:佛法非法,能纵能夺,有放有收,有生有杀,眉间常放白毫光,痴人犹待问菩萨。

  (一相无相分第九)

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】

﹝陈雄曰﹞须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,此四罗汉在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨,于法华经尝言之矣。告大慧菩萨,于楞伽经亦详言之。大涅槃经,佛言有比丘欲得须沱洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,当勤修习奢摩他,毗婆舍那二法。大般若经有预流果,一来果,不还果,阿罗汉果,正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多时,不著预流果,不著一来果,不还果,阿罗汉果,抑又见四罗汉得是果,而不存所得心也。今我佛恐四罗汉不知以无念为宗,尚萌所得之念,故设四问以为能作得果得道之念不?须菩提皆以不也答之,复为之辨论,以形容其所得之实。夫入流者,初入其门得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果,名为入流,且心无所得,故曰而无所入,其所以无所入者,不入六尘境界耳,名须陀洹,其以是欤。
﹝李文会曰﹞问第一果须陀洹者,知身是妄,欲入无为之理,断除人我执著之相,以无取心,契无得理;无取则心空,无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼,而未能离微细烦恼,此人不入地狱,不作修罗饿鬼异类之身,此谓学人悟初果也。
﹝逍遥翁云﹞夫烦恼者菩提之根本也。若人照了练习可为出世之法,譬如高源陆地不生莲花,莲花生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心,譬如日月翳于烟云中,而日月必无损也。珠玉落于泥滓中,珠玉亦无损也。莫管烦恼障,但存菩提心。入流者,谓舍凡入圣,初入圣流也。而无所入者,修无漏业,不入六尘,然终未能舍离尘境。
﹝傅大士曰﹞舍凡初入圣,烦恼渐轻微,断除人我执,创始证无为,缘尘及身见,今者乃知非,七反人天后,趣寂不知归。不入色声香味触法者,厌喧求静,六尘之境,于念未忘,所以不入色声香味触法也。
﹝圜悟禅师曰﹞报缘未谢,于人间世上有许多交涉,应须处之,使绰绰然有余裕始得,人生各随缘分,不必厌喧求静,但令中虚外顺,虽在闹市沸汤中,亦恬然安稳,才有纤毫见剌,即便打不过也。

【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】

﹝肇法师曰﹞一往来者,一生天上,一生人中,便得涅槃,故名一往来。而实无往来者,证无为果时,不见往来相也。
﹝六祖曰﹞斯陀含人,名一往来,行从天上,却得人间生,从人间死,却生天上竟。欲界九品思惑,断前六品尽,名斯陀洹果。大乘斯陀含者,目睹诸境,心有一生一灭,无第二生灭,故名一往来。
﹝王日休曰﹞一往来者,但色身一次往来天上人间,而真性遍虚空世界,岂有往来哉,故此色身往来非为真实,但虚名为一往来而已,故云实无往来,以色身非真实故也。
﹝陈雄曰﹞一往来者,一往天上,一来人间,不复再来人间也。斯陀含已证一来之果,名一往来,且心无所得,而实无生灭相,名斯陀含其以是欤。
﹝李文会曰﹞问第二果斯陀含者,是渐修精进之行,修无漏业,念念不住六尘境界,然终未有湛然清净之心,一往来者,谓人间报谢,一往天上,却来受生也。实无往来者,谓前念才著,后念即觉,是无得果之心,心既无我,谁云往来,故曰而实无往来也。

【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】

﹝僧若讷曰﹞梵语阿那含,此翻不来,已断欲界思惑,更不来生欲界,故名不来而实无不来者,谓不计不来相也。
﹝陈雄曰﹞不来者,谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果,名为不来,且心无所得,而实无不来之相,名阿那含,以是之故,岂他在耶?
﹝李文会曰﹞第三果阿那含者,已悟人法俱空,渐修精进,念念不退菩提之心,名为不来者,谓能断除,内无欲心,外无欲境,已离欲界,不来受生,故名不来,心空无我,孰谓不来,故云而实无不来也。
﹝傅大士颂曰﹞舍凡初入圣,烦恼渐轻微,断除人我执,创始至无为,缘尘及身见,今者乃知非,七返人天后,趋寂不知归(佛说四十二章经曰:佛言阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地;次为阿那含,阿那含者,寿终魂灵上十九天,于彼证阿罗汉;次为斯陀含,斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉,一上天上,一还人间;次为须陀洹,须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂,阿氏多尊者颂曰:万行周通能觉住,驱除烦恼更勤修,七生七死方成道,初等陀洹入圣流,子荣曰:七返人天后者,七度往返天上人间受生,谓初果须陀洹人。趣寂不知归者,第四果证得阿罗汉,已悟人法二空,怕染著世间生死,一向灰心灭智,入无余界,沉空寂灭,不来尘世,化导度生,为有智无悲,不能入生死界且自利也)。
﹝川禅师曰﹞诸行无常,一切皆苦。颂曰:三位声闻已出尘,往来求静有疏亲,明明四果元无果,幻化空身即法身。

【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】

﹝谢灵运曰﹞阿罗汉者,无生也。相灭生尽,谓之无生,若有计念,则见我人起相也。有注云:阿罗汉者,生已尽,行已立,所作已辨,不受后有,故于诸相诸法实无所得,更不于三界内受生,故名不生。
﹝僧若讷曰﹞阿罗汉者,名含三义,一杀烦恼惑使,二后报不来,三应受人天供养,亦谓之无学果,自初果至阿罗汉果,无别有法,皆同证此无为之体,无可取舍,故云实无等。又曰:若阿罗汉起得果之念,即有著我人等过。
﹝陈雄曰﹞诸漏已尽,无复烦恼,名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故,法得是道,若自有法,是所得心未除,何以称是名哉。故曰:实无有法名阿罗汉。法华经云:于诸法不受,亦得阿罗汉,正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉,自得果而至于得道,如是次第修,则菩提无上道,可以次第到。
﹝颜丙曰﹞四果修行,名四不还,须陀洹名为入流者,随顺世间也。而无所入者,本性空故,居尘不染尘之说,斯陀含名一往来者,色身虽有来去,而法身湛然不动,而实无往来也。阿那含名为不来者,离生死义,而实无不来者,假名不来,实无动静,阿罗汉能作是念而得道者,是为著相,实无有法,但假名为阿罗汉。
﹝陈雄曰﹞世尊者,启咨之辞也。念者,萌之于心也。须菩提启咨世尊曰:设若阿罗汉作得道之念,是萌所得心,则四著谬妄,无不为已,故曰即为著我人众生寿者。
﹝李文会曰﹞问第四果阿罗汉者,此是梵语,由须菩提当此果也。诸漏已尽,无复烦恼,实无有法者,谓无烦恼可断,无贪嗔可离,情无逆顺,境智俱亡,岂有得果之心,我心既空,无得道念,若于道有得,于法有名,是凡夫之行,即著我人众生寿者相也。

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。】

﹝六祖曰﹞三昧梵音,此云正受,亦云正见,远离九十五种邪见,是名正见。
﹝王日休曰﹞梵语三昧,亦云三摩地,亦云三摩提,此云正定,亦云正受,乃谓入定思想法也。正定者谓入定之法正也。正受者谓定中所想境界,而受之非是妄想,故云正受。世人不知此理,乃谓三昧为妙趣之意,故以善于点茶者,谓得点茶三昧;善于简牍者,谓得简牍三昧,此皆不知出处,妄为此说也。于此三昧人之中,须菩提为第一。
﹝僧若讷曰﹞无诤者,涅槃经云:须菩提住虚空地,若有众生嫌我立者,我当终日端坐不起,嫌我坐者,我当终日立不移处,一念不生,诸法无诤,言三昧者,得此无诤精妙之处,于诸弟子中最为第一。
﹝李文会曰﹞三昧者,梵语也。此名正定,心无生灭,名为正定,故云三昧,人中最为第一,离欲阿罗汉者,能离一切法,亦无离欲之心,微细四相,皆已灭尽,爱染不生,故谓之离欲耳。又曰无我心寂,不作是念,我是离欲得道果者,若作是念,即是心有生灭,不名离欲阿罗汉也。
﹝川禅师曰﹞把定则云横谷口,放行则月落寒潭。颂曰:唤马何曾马,呼牛未必牛,两头都放下,中道一昧休,六门迸出辽天鹘,独步乾坤总不收(六祖坛经曰:六门,六根也。禅宗禅古白云瑞曰:赵州放出辽天鹘,鹘乎骨切)。

【「世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

﹝僧若讷曰﹞阿兰那,此翻无诤,世尊虽称叹我,我实不作是念,若作是念,世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰离三界欲,证四果法,得无诤三昧,方受须菩提名,以须菩提翻为空生,故云是乐阿兰那行,若计著实有所行,则非无诤行也。
﹝陈雄曰﹞三昧梵语,此言正受也。无生法忍,证寂灭乐,是所谓无诤三昧也。华严经云:有诤说生死,无诤即涅槃。六祖偈曰:诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,何由得三昧。须菩提证真空无相之妙,得六万三昧,而无诤三昧为最。以三昧力超出物表,不为物役,名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰:我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰须菩提恐大众不知去所得心,是以启咨世尊!至于再四。我者须菩提自称也。须菩提者,亦自称也。乐者好也。阿兰那梵语,无诤之谓也。言乐阿兰那行者,即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念,见于修为者曰行,有所行则必有是行,有是行则必有所得,须菩提得无诤三昧,有是行故也。且曰无所行者,盖以心无所得也。有是行而心无我所得,宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。
﹝颜丙曰﹞若阿罗汉生一妄念作有所得想,即著四相。佛说我得无诤三昧,人中最为第一。无诤者佛性包含大千,无有斗诤。三昧者唐言正见,人中第一,无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者,六欲顿空也。阿兰那行者,无人我行也。是乐阿兰那行者,穷其本性空寂,毕竟实无所行,所行谓之行。乐者,爱也。
﹝李文会曰﹞阿兰那者,是梵语也。此名无诤。心若作是念,心有生灭,即是有诤心。须菩提实无所行,是无生灭,所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。
﹝百丈禅师云﹞只如今一切诸法,若于藏府中有纤毫停留,是不出网,但有所求所得,生心动念,尽是野干;若藏府中都无所求,都无所得,此人诸恶不生,人我不起,是纳须弥于芥子中,不起一切贪嗔,是能吸四大海水,不受一切喜怒语言入耳中,于一切境,不惑不乱,不嗔不喜,刮削并当得净洁,是无事人,胜一切知解精进头陀,是名有天眼,是名有法界性,是作车载因果,是佛出世度众生。
﹝傅大士颂曰﹞无生即无灭,无我复无人,永除烦恼障,长辞后有身(子荣曰:出生死苦,更不受父母胞胎之身),境亡心亦灭,无复起贪嗔,无悲空有智,翛然独任真(子荣曰:无悲空有智,翛然独任真者,为方证得果,悟人法空寂,更有余习,一向沉空趋寂,为不敢入众生生死海中,教化众生,方有智慧,未全悲愍之心,故云空有智)。
﹝川禅师曰﹞认著依前还不是。颂曰:蚌腹隐明珠,石中藏碧玉,有麝自然香,何用当风立。活计看来恰似无,应用头头皆具足。

  (庄严净土分第十)

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】

﹝刘虬曰﹞言如来作菩萨时,在然灯佛所,于法毕竟无所得,离所取也。
﹝六祖曰﹞然灯是释迦牟尼佛授记之师,故问须菩提我于师处听法,有法可得不?须菩提知法,即因师开示而实无得,但悟自性本来清净,本无尘劳,寂而常照,即自成佛,当知世尊在然灯佛所,于法实无所得。
﹝王日休曰﹞如来,佛自谓也。昔,旧也。然灯即定光佛,乃释迦佛本师。
﹝陈雄曰﹞八王子皆师妙光,得成佛道,而其最后成佛者,名曰然灯。十六王子出家为沙弥,皆得如来之慧,最后者,我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师,释迦如来因师开导,得无上菩提法,为诸释之法王,于法宁无所得耶?但不存其所得心耳,佛恐诸菩萨所得心未除,故设是问,须菩提深悟佛意,以不也答之,且言于法实无所得,则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。
﹝李文会曰﹞于法有所得不者,如来欲破二乘之人执著之心,故有此问。
﹝白乐天问宽禅师云﹞无修无证,何异凡夫?师云:凡夫无明,二乘执著,离此二病,是名真修也。真修者,不得勤,不得怠,勤则近执著,怠则落无明,乃为心要耳,此是初学入道之法门也。于法实无所得者,须菩提谓如来自性本来清净,而于然灯佛所,于法实无所得。
﹝傅大士颂曰﹞昔时称善慧,今日号能仁(善慧能仁者,皆释迦佛号),看缘缘是妄,识体体非真,法性非因果,如理不从因(法性本乎自然,非因有果而后得,如理出于真性,不从有因而后能),谓得然灯记,宁知是旧身(然灯佛即定光佛,乃释迦佛本师也。旧身即本来非身也。涅槃经曰:唯有法身常住不灭是也。寒山诗曰:尝闻释迦佛,先受然灯记,然灯与释迦,祗论前后智,前后体非殊,异中无一异,一佛一切佛,心是如来地)。
﹝川禅师云﹞古之今之。颂曰:一手指天,一手指地,南北东西,秋毫不睹,生来心胆大如天,无限群魔倒赤幡。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」】

﹝肇法师曰﹞是名离相庄严佛土。疏钞云:佛土者,佛之妙性也,众生之真心也。如是心土,还可以相好庄严不?又云不也者,即善现从理以答之,何故?自心之土,不在庄严。何故?为性无相,体等虚空,如何庄严,何名庄严?答:六度万行,布施戒定慧等一切善法,是皆庄严。又曰若染断常,即非净土。经云:欲净其土,先净其心,心净故,即净土也。问心云何净,答:外不染六尘,内无我人,不著断灭,故名净土。
﹝王日休曰﹞既曰菩萨,而言庄严佛土,何也?盖一大世界,必有一佛设化,如此间大世界,乃释迦佛设化之所。东方有大世界,乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界,有一佛设化,故凡大世界,皆谓之佛土,而菩萨庄严者,盖有菩萨于其佛土之中,作种种善事以变易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时,作无量善事,故其善缘福业,能变其世界,皆以黄金为地,七宝为树林楼台,是为庄严也。佛于此又自问何以故者,谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者,为非真实语也。乃自答云:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严者。为真性中,非有此庄严,故此庄严,但为虚名而已,非是真实,唯真性为真实故也。
﹝陈雄曰﹞维摩经云:随其心净,则佛土净,盖此心清净,便是庄严佛土,奚以外饰为哉,七宝宫殿,五采栋宇,皆外饰也。此凡夫之所谓庄严,非菩萨之所谓庄严,欲知菩萨庄严,当于非庄严中求之,则万行庄严,是乃所以名其为庄严也。
﹝李文会曰﹞庄严佛土者,谓造寺写经布施供养,此是著相庄严。若人心常清净,不向外求,任运随缘,一无所得,行住坐卧,与道相应,是名庄严佛土。庞婆看藏经,维那请回向,婆于面前取梳子就脑后插云:回向了也。此是无能所心。
﹝傅大士云﹞庄严绝能所,无我亦无人,断除俱不染,颖脱出嚣尘。
﹝川禅师云﹞娘生裤子,青州布衫。颂曰:抖擞浑身白胜霜,芦花雪月转争光,幸有九皋翘足势,更添朱顶又何妨。

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】

﹝疏钞云﹞应者当也。故云当如是生清净心,即佛劝生真如无染之心也。问:云何生清净心?答:不应住色声香味触法生心。又楞严经云:若能转物,即同如来。凡夫被物转,菩萨能转物,如是转者,故曰应无所住而生其心。
﹝王日休曰﹞梵语菩萨摩诃萨,此云觉众生大众生,其实即所谓菩萨也。如是字乃指下文,谓不当住于有形色者而生心,亦不当住于有声音馨香滋味及所触,及一切法者而生其心,当无所住而生其心者,谓不可生心以住著于六尘,唯可于无所住著处生心也。诸佛教化众生,有第一义第二义,此经说第一义,虽至高而可晓,然不易到;净土虽为第二义,而人人可行。佛言修净土而明第一义,读诵大乘经典者,上品上生,则为菩萨,生死自如,然则修净土者,岂可不晓此经之义,而受持读诵,以期于上品上生也。
﹝陈雄曰﹞菩萨庄严,既不在于外饰,则当反而求之于心,心苟清净,庄严莫甚焉,故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者,皆非清净心也,菩萨岂应如是,且如佛心本来清净无相,宁有所住,菩萨受如来教,亦应如是,故云应无所住而生其心,与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦,每以色独言于先,而继之以声香味触法,益以见色者,人情之所易惑,在六尘中尤其最者也。
﹝五祖为六祖说金刚经﹞恰至应无所住而生其心,六祖言下大悟,乃言何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无摇动,五祖曰:不识本心,学法无益,若言下识自本心,见自本性,即名丈夫天人。
﹝李文会曰﹞菩萨之心,心常空寂,无诸妄念,不生不灭,不动不摇,即是清净心也。凡夫之心,无明起灭,妄想颠倒,取舍善恶,凡圣等见,是名浊乱心也。不应住色生心者,心若清净,即不被诸境惑乱也。
﹝逍遥翁云﹞若人心境清净,是佛国净土,心境浊乱,是魔国秽土也。
﹝傅大士颂曰﹞扫除心意地,名为净土因,无论福与智,先且离贪嗔,庄严绝能所,无我亦无人(圆觉经曰:无能无所。清凉国师答皇太子曰:是非两忘,能所双绝),断常俱不染,颖脱出嚣尘(或断灭,或常久,此心俱不染著也。唯俱不染著,故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云:非断非常。史记毛遂曰:使遂早得处囊中,乃脱颖而出,此言虽小,可以喻大也)。
﹝川禅师云﹞虽然恁么,争奈目前何。颂曰:见色非干色,闻声不是声,色声不碍处,亲到法王城。
﹝李文会曰﹞众生之心,本无所住,因境来触,遂生其心,不知即触境是空,将谓世法相实,便于境上住心,正犹猿猴捉月,病眼见花,一切万法,皆从心生,若悟真性,即无所住,无所住心,即是智慧,无诸烦恼,譬如大空,无有挂碍,有所住心,即是妄念,六尘竞起,譬如浮云往来不定。
﹝维摩经云﹞欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。
﹝黄檗禅师曰﹞心若清净,何假言说,但无一切心,即名无漏智,汝每日行住坐卧,一切语言,但莫著有为法,出言瞬目,尽须无漏。如今修行学道者,皆著一切声色,何不与我心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎罗老子考讯你在,你但离却有无诸法,心如日轮,常在虚空,自然不照而照,岂不是省力底事,到此之时,无栖泊处,即是行诸佛路,便是应无所住而生其心,是你清净法身,阿耨多罗三藐三菩提也。
﹝川禅师曰﹞退后退后,看看顽石动也。颂曰:山堂静夜坐无言,寂寂寥寥本自然,何事西风动林野,一声寒雁唳长天。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

﹝王日休曰﹞须弥山王者,以此山在四天下之中,为山之极大者,故名山王,谓在众山之中而为王者也。日月绕山而行以为昼夜,由此而分四面为四天下,其上有三十三天,可谓大至矣。人身岂有如是之大者乎,盖譬喻耳,故云譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大,亦非真实,是虚名大身而已,故云佛说非身,是名大身也。何则,凡有形相者,皆为虚妄,故三千大千世界亦为虚妄,况如须弥山之身者乎。唯真性为真实,此经说真性第一义,故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者,以其有形相,既有形相,则无不坏者,纵使不坏,乃业力以持之,非本不坏也。业力尽则坏矣。唯真性无形相,故无得而坏,此所以为不坏之本。自无始以来,至于今日,无有损动,故云常住真性,谓真性常住而无变坏,此所以为真实也。
﹝陈雄曰﹞须弥山高广三百三十六万里,为众山之王,谓人身有如是之大,万无是理,唯佛真性清净无相,无住著,无挂碍,包太虚,藏沙界,虽须弥山不足以拟其大,世尊欲以真心悟人,托大身以为问,而须菩提深悟佛意,遂有甚大之对,恐大众未晓,为之辨论曰:佛说非身,是名大身。非身者,法身也;真心也。文殊菩萨问世尊!何名大身?世尊曰:非身是名大身。具一切戒定慧,了清净法,故名大身,盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。
﹝颜丙曰﹞色身虽大如须弥山王,毕竟非大,为有生灭,佛说非身,非身乃为此身也。本性无此妄身,是名大身,所谓佛身充满于法界是也。
﹝李文会曰﹞色身虽大,心量即小,纵如须弥山王形,有相有可量,不名大身。法身心量广大,等虚空界,无形无相,无可比量,方名大身。
﹝圜悟禅师曰﹞不登泰山,不知天之高,不涉沧溟,不知海之阔,此区中之论也。若是其中人,天在一粒粟米中,海在一毫毛头上,浮幢王华藏界,尽在毛眉眼睫间。且道此个人什么处安身立命,还委悉么。无边虚空盛不尽,直透威音更那边。
﹝傅大士颂曰﹞须弥高且大(子荣曰:梵语须弥山,此云妙高山,出众山之最高大为第一,是众山之王,更有六万小山而为眷属也),将喻法王身(子荣曰:报身佛能现千重化,化受用身,化十地菩萨,是为说法之王,示现大身,实无最大之相现,心虽广,亦无有广身之心量也),七宝齐围绕(子荣曰:须弥外更有七重金山围绕也),六度次相邻(子荣曰:报身佛因中,唯修六度万行,证得佛果,故云六度次相邻也),四色成山相(延光集注,须弥东方玻璃峰红色,南方琉璃峰青色,西方真金峰赤色,北方白玉峰白色,荣曰:须弥四面各有色,喻报身佛有四相),慈悲作佛因(子荣曰:菩萨人因地中,皆修四无量心,具慈悲喜舍,修诸万行,方能成佛,故云作佛因),有形终不大,无相乃为真(子荣曰:有形不名为大身,法身无相,故名为大身也)。
﹝川禅师曰﹞设有,向甚处著。颂曰:拟把须弥作幻躯,饶君胆大更心粗,目前指出千般有,我道其中一也无,便从这里入。

  (无为福胜分第十一)

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」】

﹝王日休曰﹞西土有河,名曰恒河,佛多以此河沙为言者,盖因众人之所见,而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者,盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字,儒家训岂如此,乃译师用字,止如助字,然不须深考也。

【须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】

﹝李文会曰﹞如恒河中所有沙数者,一沙即为一河,是诸河中各有其沙,河尚无数,何况其沙也。
﹝川禅师云﹞前三三,后三三。颂曰:一二三四数河沙,沙等恒河数更多,算尽目前无一法,方能静处萨婆诃。

【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

﹝肇法师曰﹞良由施福是染,沉溺三有(三有谓三界,三界不离于有,故谓之三有),持经福净,超升彼岸,是故胜也。
﹝疏钞云﹞佛重显无为福胜有为福也。圆觉经云,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切真如涅槃。如此之理,岂不是以经四句偈,何故?圆觉者,妙性也。因圆觉妙性,流出一切真如之法,涅槃之理,不生灭之道,从此而出,亦同第八分之妙义也。如是解者,受持无废,自利利他,普与有情,咸达其道,而此福者,即无为福也。其福胜前恒河沙珍宝布施之福,所以题号无为福胜之分。
﹝王日休曰﹞佛再呼须菩提言:「善男子善女人于此经中,受其义理而持守之,乃至以四句偈等为他人说,则已不为恶业所缚,而可以悟明真性,而人亦得闻此至理,而有悟明真性之渐,久而善根皆熟,可以脱离轮回,永超生死,则万劫无有尽期,故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施,无量无数也。佛尝言财施有尽,法施无穷,财施不出欲界,法施能出三界,此法施之福,胜于彼无量无数,不足怪也。
﹝陈雄曰﹞七宝虽多,不过人间有限之物布施,以此但受人间有限之福,较之经中一偈,悟之者生天,岂不相去万里耶?三昧经云:若复有人持以满城金银而以布施,不如是人所受持是经一四句偈,今有善男女非特受持,即自见性,又且解说,教人见性,则彼此生天,成无上道,回视七宝之福为不足道,故有胜前云。华严云:譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧不能了。是则解说之功,又孰有大于此者。
﹝颜丙曰﹞将七宝满世界布施,得福多多,属在有漏,未免穷尽,不如于此经中受持自己四句,更能展转教人,皆得入佛知见,此福德历劫长存,故胜前著相福德。
﹝李文会曰﹞甚多世尊者,谓七宝满恒河沙数,三千大千世界以用布施,福德甚多,受持四句偈者,川禅师解注甚是详明,载在应化非真分中。为他人说,而此福德胜前福德者,若能说此大乘经义,化导众生,了悟住无所住心,得无所得法,当知受持此经,无为功德,胜前以七宝满恒河沙数,三千大千世界有为之福德也。
﹝智者禅师颂曰﹞恒河数甚多,沙数更难量,举沙齐七宝,能持布施浆,有相皆为幻,徒言智慧强,若论四句偈,此福未为长。
﹝川禅师曰﹞真[金+俞]不换金。颂曰:入海算沙徒费力,区区未免走埃尘,争如运出家中宝,枯木生花别是春。

  (尊重正教分第十二)

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,】

﹝陈雄曰﹞随顺者,随顺众生而为说也。但说是经一偈之处,则凡在天道人道阿修罗道者,举皆以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯,恭敬供养,如佛真身舍利宝塔在此,况能持诵一经全文乎!应知尽能持诵全文者,则所成就之法,乃出世间上上法也。非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法,最尊最上最第一。
﹝谢灵运曰﹞封殡法身谓之塔,树像虚空谓之庙,圣体神仪,全在四句,献供致敬,宜尽厥心也。
﹝六祖曰﹞所在之处,见人即说是经,常行无所得心,即此身中有如来全身舍利,故言如佛塔庙,心清净而说是经,令诸听者除迷妄心,悟得本来佛性,常行真实,感得天人阿修罗人非人等,皆来供养持经之人也。
﹝王日休曰﹞谓随其所在之处,乃一切处也。有人受持读诵演说,则其功德威力为甚大,故其处即成塔寺,而一切人及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种,一属天趣,一属人趣,一属畜生趣,大概如人耳,唯嗔恨之心重,故托生于此类,其福力大者生天趣,其次者生于人趣,其下者生于畜生趣。
﹝僧若讷曰﹞塔庙者,具云塔婆,此翻方坟,亦名圆冢。庙者,梵云支提,此云灵庙,安佛形貌处也。
﹝李文会曰﹞随说者,心无分别,理应万差,逢凡说凡,逢圣说圣也。当知此处者,谓此心也。如佛塔庙者,若人但为名闻利养,心不清净而说是经,转堕轮回,有何利益,心若清净,即当空寂,不起妄念,以此无所得心,无能解心,而说是经,令诸听者生清净心,无诸妄念,是名供养。即此幻身,便是法身,中有如来全身舍利,感得天人恭敬,何殊塔庙。

【「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

﹝六祖曰﹞自心诵得此经,自心解得经义,自心体得无著无相之理,所在之处,常修佛行,即自心是佛,故言所在之处,即为有佛。
﹝王日休曰﹞尊重弟子,谓弟子之可尊可重者,乃大弟子则菩萨之属也。尽能受持读诵,则如佛与大弟子在焉。
﹝僧若讷曰﹞经者,即法宝也。即为有佛,即佛宝也。若尊重弟子,即僧宝也。经典所在之处,即三宝共居也。弟子者,学居师后故称弟,解从师生故称子,又云以父兄之礼事师,故称弟子。
﹝傅大士颂曰﹞恒沙为比量,分为六种多(以恒河之沙,而比量此经之功德,究此经之功德莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云:六种波罗蜜海是也),持经取四句,七宝讵能过,法门游历处,供养感修罗,经中称最胜,尊高似佛陀(佛陀即佛也。梵语佛陀此云觉)。
﹝李文会曰﹞成就者,见性无疑也。最上第一希有之法者,佛与众生本无差别,若能心常清净,不生不灭,无诸妄念,便可立地成佛。
﹝杲禅师曰﹞身口意清净,是名佛出世,身口意不净,是名佛灭度。所在之处,即为有佛,若尊重弟子者,若能行住坐卧,一切时中,心无起灭,湛然清净,常修佛行,念念精进,无有间断,所在之处,自心即佛,是名佛子,故可尊重矣。又曰:即心是佛无余法,迷者多于心外求,一念廓然归本际,还如洗脚上船头。又曰:即心是佛,更无别佛;即佛是心,更无别心。如拳作掌,似水成波,波即是水,掌即是拳也。
﹝无业禅师问马祖云﹞如何是即心是佛?祖云:即你不了底心是,更别无物也。迷即众生,悟即是佛,如拳作掌,似掌作拳。师于言下省悟。僧问马祖云:如何是佛?师云:即心是佛。
﹝百丈问长庆云﹞如何是佛?师云:骑牛讨牛。僧问首山和尚云:如何是佛?山云:新妇骑驴,阿家牵鼓。山圭禅师为作颂云:阿家新妇两同条,咫尺家乡路不遥,可笑骑驴觅驴者,一生错认马鞍桥。又僧问慈受云:如何是佛?师云:担水河头卖。僧问大阳云:如何是佛?师云:如何不是佛?僧问归宗云:如何是佛?师云:我向汝道,汝还信否?僧云:和尚诚言,安敢不信。师云:只汝便是也。
﹝川禅师云﹞合如是。颂曰:似海之深,如山之固,左旋右转,不去不住。出窟金毛狮子儿,全威哮吼众狐疑,深思不动干戈处,直摄天魔外道归。

  (如法受持分第十三)

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。】

﹝王日休曰﹞梵语般若波罗蜜,此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者,谓明此经者,其智慧则如金之刚利,断绝外妄,直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字汝当奉持者,谓奉事此义而持守之也。
﹝陈雄曰﹞唐柳宗元曰:言之著者莫如经,此经未标名时,须菩提请名于佛,而佛目之曰:金刚般若波罗蜜,俾须菩提依此名字,遵奉受持,一心流布于天下后世。
﹝李文会曰﹞言金刚者,坚利之物,故借金为喻,般若者,智慧也。为教众生用智慧力,照破诸法无不是空,犹如金刚触物即碎,故名般若也。波罗蜜者,到彼岸也。心若清净,一切妄念不生,能度生死苦海。汝当奉持者,只是奉持自心,行住坐卧,勿令分别人我是非也。
﹝圜悟禅师云﹞才有是非,纷然失心,只这一句,惊动多少人做计较,若承当得,坐得断,透出威音王那畔,若随此语转,特地纷然,自回光返照始得。天坛石鼓记云:丝毫失度,即招黑暗之愆,霎顷邪言,即犯禁空之丑。天人耳目,咫尺非遥,克告行人,自当省察。
﹝庐山归宗常禅师云﹞有座主来参,值宗锄草,次见一条蛇,宗遂斩之。主云:久向归宗,元来却是一个鹿行沙门。宗云:是尔鹿,我鹿?诸人且道这僧过在什么处?汾阳昭禅师为作颂云:庐岳宗师接上机,斩蛇特地施慈悲,痴迷座主生惊怕,却道鹿心惹是非。
﹝死心和尚云﹞只者是,大似眼里著剌;只者不是,正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是,还委悉么,点铁化成金即易,劝人除却是非难。
﹝川禅师云﹞今日小出大遇。颂曰:火不能烧,水不能溺,风不能飘,刀不能劈,软似兜罗,硬似铁壁,天上人间,古今不识,咦。

【「所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。】

﹝王日休曰﹞此智慧到彼岸之说,真性中亦岂有哉,故云即非智慧到彼岸,谓实无也。但虚名为智慧到彼岸,以此接引众生耳。
﹝陈雄曰﹞柳宗元曰:法之至者,莫尚于般若。楞伽经曰:智慧观察,不堕二边,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。三昧经曰:心无心相,不取虚空,不依诸地,不住智慧,是般若波罗蜜。然般若波罗蜜,至法也。始而亲出佛口,故有佛说之句,终而默传此心,则证入于般若三昧,超出于言意之末,而了无所得,此非般若波罗蜜也。又孰得而名之哉,既非如是,而且名其如是,是又得其所以名也。然则汝当奉持者,以是名字故。
﹝颜丙曰﹞此是须菩提请佛为法安名,更问如何遵奉行持,佛云:是经名为金刚般若波罗蜜,夫妙明本性,湛若太虚,体既尚无,何名之有。如来恐人生断灭见,不得已而强安是名。所以傅大士颂云:恐人生断见,权且立虚名。
﹝李文会曰﹞佛说般若波罗蜜者,实相般若之坚,观照般若之利,截烦恼源,达涅槃岸,即非般若波罗蜜者,既知法体元空,本无妄念,若无诸挂碍,何必持戒忍辱,湛然清净,自在逍遥,是名即非般若也。
﹝川禅师云﹞犹较些子。颂曰:一手[抨-平+台],一手搦,左边吹,右边拍,无弦弹出无生乐,不属宫商格调新,知音知后徒名邈。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

﹝颜丙曰﹞佛问有所说法不?须菩提答云:如来无所说者,盖直下无开口处,若言有说,即为谤佛,所以世尊临入涅槃,文殊请佛再转法轮,世尊咄云:吾住世四十九年,未尝说著一字,汝请再转法轮,是吾曾转法轮耶?又佛偈曰:始从成道后,终至跋提河,于是二中间,未尝说一字。
﹝李文会曰﹞本心元净,诸法元空,更有何法可说。二乘之人执著人法是有,即有所说,菩萨了悟人法皆空,即无所说,是故经云:若有人言如来有所说法,即为谤佛。
﹝慈受禅师云﹞吾心似秋月,碧潭光皎洁,无物堪比伦,教我如何说?寒山子说不得则且止,诸人还说得么,直须口似磉盘,方始光明透漏,若能了悟色性皆空,有无俱遣,语默双亡,即见自性清净,虽终日言,犹为无言,虽终日说,犹为无说。
﹝保宁勇禅师云﹞门前诸子列成行,各逞英雄越霸王,如何独有无言者,坐断毗卢不可当。
﹝傅大士曰﹞名中无有义,义上复无名,金刚喻真智,能破恶坚贞,若到波罗岸,入理出迷情,智人心自觉,愚者外求声。
﹝川禅师云﹞低声低声。颂曰:入草求人不奈何,利刀断了手摩挲,虽然出入无踪迹,文彩全彰见也么。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】

﹝陈雄曰﹞华严经云:三千大千世界,以无量因缘乃成一切众生,岂外此而别有世界耶?悟者处此,迷者亦处此。悟者之心,清净心也,以此心处此世界,即清净世界。迷者之心,尘垢心也,以此心处此世界,即微尘世界。然世界许多,而微尘不胜其多,宜须菩提有甚多之对。又曰:诸微尘者,一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中,示现无边大神力,开阐清净无垢法,使一切众生,皆生清净心,非微尘所可污,故云非微尘,得出世间法,非世界所能囿,故云非世界。世尊答文殊曰:在世离世,在尘离尘,是为究竟法。此言非微尘,非世界,即离尘离世也。
﹝颜丙曰﹞世界微尘,二者皆非真实。经云:一切山崖,会有崩裂,一切江河,会有枯竭,唯有法身,常住不灭。
﹝李文会曰﹞微尘者,众生妄念烦恼客尘,遮蔽净性,譬如微尘,如是烦恼妄想,如病眼人见空中花,如愚痴人捉水中月,求镜中像,枉用其心。
﹝傅大士颂曰﹞积尘成世界,析界作微尘,界喻人天果,尘为有漏因,尘因因不实,界果果非真,果因知是幻,逍遥自在人。又曰:妄计因成执,迷绳谓是蛇,心疑生暗鬼,眼病见空花,一境虽无异,三人乃见差,了兹名不实,长驭白牛车。
﹝晁太傅云﹞念念起止,皆由自心,念起即一切烦恼起,无念即一切烦恼止,既由自心,何如无念。又古德云:一念不生全体现,六根才动被云遮。
﹝察禅师云﹞真净界中才一念,阎浮早已八千年。
﹝逍遥翁云﹞不怕念起,唯恐觉迟,觉速止速,二妙相宜,知非改过,蘧颜可师。
﹝圜悟禅师上堂云﹞十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归,大丈夫具决烈志气,慷慨英灵,踏破化城,归家稳坐,外不见一切境界,内不见有自己,上不见有诸圣,下不见有凡愚,净裸裸,赤洒洒,一念不生,桶底子脱,岂不是心空也。到这里还容棒喝么,还容玄妙理性么,还容彼我是非么,直不如红炉上一点雪相似,岂不是选佛场也。然虽如是,犹涉阶梯在,且下涉阶梯一句作么生道,千圣会中无影迹,万人丛里夺高标。
﹝逍遥翁云﹞五鼓梦回,缘念未起,灵响清彻,闻和达聪,为三妙音,一曰幽泉漱玉,二曰清磬摇空,三曰秋蝉曳绪,凝听静专,颇资禅悦,安住妙境,何胜如之,要会么,病觉四肢如鹤瘦,虚闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者,一念悟来,转为妙用,前念无诸妄想,湛然清净,即非微尘;后念不住清净,是名微尘,非世界是名世界者。若无妄念,即佛世界;有妄念,即众生世界。前念清净,即非世界,后念不住清净,是名世界。
﹝谢灵运曰﹞散则为微尘,合则成世界,无性则非微尘世界,假名则是名微尘世界。
﹝川禅师云﹞南赡部洲,北郁单越。颂曰:头指天,脚踏地,饥则餐,困则睡,此土西天,西天此土,到处元正是大年,南北东西祗者是。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

﹝王日休曰﹞三千大千世界微尘,可谓极多矣。然见雨则为泥,遇火则为砖瓦,是无微尘之定体,所以为虚妄也。是故说为非微尘,谓非有真实微尘也。但虚名为微尘而已,此谓极细而极多者也。若极大者则世界,世界亦无真实,盖劫数尽时则坏,是亦虚妄,非为真实,但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相,至涅槃时,则皆无矣,不可以此得见真佛,故云:不可以三十二相得见如来,此如来谓真性佛也。下文言如来说三十二相,彼如来则谓色身佛耳,乃佛谓我说三十二相者,即是非相,谓非真实相也。但名为三十二相而已。此分大意,谓细而微尘,大而世界,妙而佛之色身,皆为虚妄,但有名而已。唯真性谓真实,是以自古及今,无变无坏,彼三者则有变坏故也。
﹝陈雄曰﹞三十二相者,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃,此相非是欲爱所生,楞严经有是言矣。谓其非是欲爱所生,则是从三十二行上得之。世人徒著三十二相,而不修三十二行,将焉自而得见法身如来。又曰:如来有是行,必有是相法也。说相者其意在于三十二行,即非相也。曰非相者,其法身之谓欤。华严经曰:诸佛法身不思议,无色无形无影像,名三十二相,亦以是耳,岂他求哉。故如来有是名之说。般若经云:如来足下有平满相,是为第一;如来足下千辐轮文,无不圆满,是为第二;如来手足,并皆柔软,如兜罗绵,是为第三;如来两足,一一指间,犹如雁王,文同绮画,是为第四;如来手足,诸指圆满,纤长可爱,是为第五;如来足跟,广长圆满,与趺相称,是为第六;如来足趺,修高光满,与跟相称,是为第七;如来双[月+耑],渐次纤圆,如鹿王[月+耑],是为第八;如来双臂,平立摩膝,如象王鼻,是为第九;如来阴相藏蜜,是为第十;如来毛孔,各一毛生,绀青宛转,是为第十一;如来发毛,右旋宛转,是为第十二;如来身皮,细薄润滑,垢水不住,是为第十三;如来身皮,金色晃耀,诸宝庄严,是为第十四;如来两足两掌,中颈双肩,七处充满,是第十五;如来肩项,圆满殊妙,是第十六;如来膊腋,悉皆充实,是第十七;如来容仪,洪满端直,是第十八;如来身相,修广端严,是第十九;如来体相,量等圆满,是第二十;如来额臆,并身上半,威容广大,如师子王,是二十一;如来常光,面各一寻,是二十二;如来齿相,四十齐平,净蜜根深,白逾珂雪,是二十三;如来四牙,鲜白锋利,是二十四;如来常得味中上味,是二十五;如来舌相,薄净广长,能覆面轮,至耳发际,是二十六;如来梵音,词韵和雅,随众多少,无不等闻,是二十七;如来眼睫,犹若牛王,绀青齐整,是二十八;如来眼睛,绀青鲜白红环,是二十九;如来面轮,其犹满月,眉相皎洁,如天帝弓,是第三十;如来眉间,有白毫相,柔软如绵,白逾珂雪,是三十一;如来顶上,乌瑟腻沙,高显周圆,犹如天盖,是三十二。
﹝颜丙曰﹞(注三十二相,与前般若经同,更不重述)以上乃三十二相也。若据如来妙相,本性湛然空寂,一相尚不可得,岂可以三十二相而求见也。佛在忉利天,目连令匠人雕佛三十二相,只雕得三十一相,唯有梵音相雕不得,院主问南泉,如何是梵音相,泉云赚杀人。
﹝李文会曰﹞三十二相者,谓眼耳鼻舌身,五根中具修六波罗蜜,谓布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧是也。于意根中修无住、无为,是三十二相清净行也。如来说三十二相,即是非相,是名三十二相者,此谓法身有名无相,故云非相,既悟非相,即见如来。
﹝逍遥翁曰﹞须知诸佛法身,本性无身,而以相好庄严为身。故临济云:真佛无形,真道无体,真法无相也。
﹝川禅师曰﹞借婆衫子拜婆年。颂曰:你有我亦有,君无我亦无,有无俱不立,相对觜卢都。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;】

﹝李文会曰﹞譬如有人舍身命布施,求无上菩提,此谓住相布施也。
﹝禅要经云﹞若于外相求之,虽经万劫,终不能得。
﹝教中经云﹞若见有身可舍,即是不了蕴空。昔日罽宾国王,仗剑诣狮子尊者所,问曰:师得蕴空不?尊者曰:已得之矣。王曰:可施我头。尊者曰:身非我有,何况于头,王遂斩之,白乳高丈余,王臂自落。是知人法俱空,不应住色布施,所以尊者不畏于死也。
﹝傅大士云﹞法性无前后,无中非故新,蕴空非实体,凭何见有人。故舍身命布施,即与菩提转不相应,盖为不见佛性,纵舍身命如恒河沙数,何益于事。又曰:施命如沙数,人天业转深,既掩菩提相,能障涅槃心,猿猴探水月(证道歌云:水中捉月争拈得),莨[廿/砀]拾花针(玉篇,莨力盎切,[廿/砀]蔡盎切,本草作莨菪子,亦名浪荡,生食令人发狂,眼生花针,即以手拾之,其实无花针),爱河浮更没,苦海出还沉。

【「若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

﹝颜丙曰﹞若人以恒河沙等身命布施,等者,比也。虽受顽福,毕竟不明本性,如生豪贵之家,骄奢纵恣,不容不作业,反受业报,争如受持四句,为他人说,自利利他,其福甚多。
﹝傅大士颂曰﹞经中称四句,应当不离身,愚人看似梦,智者见唯真,法性无前后(法性者,真佛性也,历劫长存,故无前后),无中非故新(真性如虚空,本无形相,故云无中也。此性常住不灭,不以前生而故,不以今生而新,故云非故新也),蕴空无实相,凭何见有人(心经曰:照见五蕴皆空)。
﹝川禅师曰﹞两彩一赛。颂曰:伏手滑槌不换剑,善使之人皆总便,不用安排本现成,个中须是英灵汉,啰啰哩哩啰啰,山花笑,野鸟歌,此时如得意,随处萨婆诃。

  (离相寂灭分第十四)

【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

﹝陈雄曰﹞深解义趣者,须菩提心悟真空无相义趣也。涕泪悲泣者,伤我值遇之晚,不获早觉悟也。
﹝颜丙曰﹞深解者,大彻大悟也。
﹝李文会曰﹞须菩提闻说是经,了悟人法二空,即得中道之理,叹其希有,感极涕零也。
﹝傅大士颂曰﹞闻经深解义,心中喜且悲,昔除烦恼障,今能离所知,遍计于先了,圆成证此时,宿乘无碍慧,方便劝人持。
﹝李文会曰﹞未尝得闻者,昔得慧眼,于有见空,今闻是经,于空亦遣,是了中道,将欲起教以示未来也。
﹝川禅师云﹞好笑当面讳了。颂曰:自小来来惯远方,几回衡岳渡潇湘,一朝踏著家乡路,始觉途中日月长。

【「世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相。当知是人,成就第一希有功德。】

﹝李文会曰﹞信心清净者,信本来心,无法可得,不起妄念,心常空寂,湛然清净。
﹝傅大士云﹞未有无心境,曾无无境心,境亡心自灭,心灭境无侵,经中称实相,语妙理能深,证知唯有佛,小圣讵能任。
﹝陈雄曰﹞性中具如来法身,夫是之谓生实相。圆觉经曰:一切实相,性清净故,悟理而至于证实相,吾如夫成就法身功德,莫能出乎其右者,谓之第一希有,信乎经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者,是功成果满之时,则其福为不足道,所以坛经有功德在法身中,非在于福之句。
﹝颜丙曰﹞即生实相者,即是悟自性也。
﹝李文会曰﹞即生实相者,豁然了悟万法,由此净心建立,是名实相。成就第一希有功德者,迷即佛是众生,悟即众生是佛,佛佛道齐,无法等比。

【「世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。】

﹝颜丙曰﹞佛云实相无相,所谓是实相者,即是非相,如太虚空,无一形相,若悟实相,不可执著实相,当如大士云:彼岸更求离,但说假名,实相本无可得。
﹝李文会曰﹞即是非相者,实相无相,故言为非,不是无实相,如龟毛兔角,只说龟无毛,兔无角,不说无龟毛兔角,只说实相无相,不说无实相也。
﹝达摩曰﹞若解实相,即见非相,若了非相,其色亦然,当于色中不生色体,于非相中不碍有也。正犹水中盐味,色里胶青,决定是有,不见其形,此之谓也。
﹝傅大士云﹞众生与寿者,蕴上立虚名,如龟毛不实,似兔角无形。
﹝川禅师云﹞山河大地,甚处得来。颂曰:远观山有色,近听水无声,春去花犹在,人来鸟不惊,头头皆显露,物物体元平,如何言不会,只为太分明。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,】

﹝王日休曰﹞信解者,谓信其义而晓解也。受持者,谓能受其义而持守之也。
﹝陈雄曰﹞无狐疑心曰信,晓了意义曰解,钦承不忽曰受,佩服不厌曰持。
﹝李文会曰﹞但止了悟人法二空,心无取舍,常令空寂,是名信解受持。如来慈悲方便,化导迷人,迷即佛是众生,悟即众生是佛。若能了悟万事皆空,以药对病,以悟对迷,以善对恶,以静对动,以慧对愚,种种修行,只是对治,莫作诸恶,勉力为善,依此修行,纵横自在,又且何难。
﹝傅大士颂曰﹞空生闻妙理,如蓬植在麻,凡流信此法,同火出莲花,恐人生断见,大圣预开遮,如能离诸相,定入法王家。
﹝川禅师曰﹞若不得后语,前话也难圆。颂曰:难难,难如平地上青天,易易,易似和衣一觉睡,行船尽在把稍人,谁道波涛从地起。

【「若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。】

﹝李文会曰﹞若人心常空寂,湛然清净,不著诸相,悟住无所住心,了得无所得法,是为第一希有。
﹝川禅师云﹞行住坐卧,著衣吃饭,更有什么事。颂曰:冰不热,火不寒,土不湿,水不干,金刚脚踏地,幡竿头指天,若人信得及,北斗面南看。

【「何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】

﹝李文会曰﹞即是非相者,前言无相,即是灭色以明空义,复言非相,即是了悟我人众生寿者四相,本来不生,故名实相,离一切相。即名诸佛者,此为悟实相者,更无等比,当知是人不著二边,不处中道,一切无住,即名为佛。又云离相清净,解悟三空,契合实相,究竟涅槃。三空之义,初即人空,次即法空,后即空空,三世如来同证此理,故名为佛。
﹝傅大士云﹞空生闻妙理,如蓬植在麻,凡流信此法,同火出莲花,恐人生断见,大圣预开遮,如能离诸相,定入法王家。
﹝川禅师云﹞心不负人,面无惭色。颂曰:旧竹生新笋,新花长旧枝,雨催行客到,风送片帆归,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。(善静禅师云:竹密不妨流水过,山高那阻野云飞。)

【佛告须菩提:「如是!如是!】

﹝李文会曰﹞如是如是者,佛以须菩提所解空义,善契如来之法意也。
﹝陈雄曰﹞华严经云:离诸和合相,是名无上觉,佛以觉言,外觉离一切有相,内觉离一切空相,于相而离相,于空而离空,得夫真空无相之妙,所以名其为佛。

【「若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。】

﹝肇法师曰﹞得大乘,闻慧解,一往闻经,身无惧相,故名不惊;得大乘,思慧解,深信不疑,故名不怖;得大乘,修慧解,顺教修行,终不有谤,故名不畏。
﹝陈雄曰﹞不惊则无疑心,不怖则无惧心,不畏则无退心。
﹝李文会曰﹞不惊不怖不畏者,心若空寂,湛然清净,等于虚空,有何惊怖。甚为希有者,诸上根器,得闻是经,谛听受持,永不退转,当知是人,甚为希有。
﹝傅大士颂曰﹞如能发心者,应当了二边,涅槃无有相,菩提离所缘(子荣曰:如修行初发心菩萨行,愿求大乘正知见人,悟达上乘,先了有无二边之执,方证涅槃无相之理,故离所缘之心境也),无乘及乘者,人法两俱捐,欲达真如理,应当识本源。
﹝川禅师云:﹞祗是自家底。颂曰:毛吞巨海水,芥子纳须弥,碧汉一轮满,清光六合辉,踏得故乡田地稳,更无南北与东西。

【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

﹝疏钞云﹞何以故者,显因中最胜,明标第一波罗蜜者有十种,一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧,七慈,八悲,九方便,十不退,今言第一波罗蜜者,即布施波罗蜜,何故独言布施为第一,曰:布施者,通摄万行,直至菩提,尚行法施,因布施资生众善,言非者,恐有能所之名,先拂去假名,行无住相施,故曰是名第一波罗蜜。
﹝李文会曰﹞如来说第一波罗蜜者,若悟非相,即达彼岸,实无二相,故名第一,非第一波罗蜜者,了悟人法俱空,即无生死可度,亦无彼岸可到,何处更有第一,故云非第一也。是名第一波罗蜜者,悟一切法,即知诸法皆是假名。
﹝法华经云﹞但以假名字,引导于众生。于斯了悟,能入见性之门,是名第一波罗蜜也。故知假名,如将黄叶作金,止小儿啼,二乘之人闻说假名,将谓是实,执著修行,欲离生死,不知即无生死可离。
﹝傅大士颂曰﹞波罗称彼岸,于中十种名(华严六十六卷,善财童子见宝髻长者,言愿为我说诸菩萨道,答言,檀波罗蜜,尸波罗蜜,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜,方便波罗蜜,愿波罗蜜,力波罗蜜,智波罗蜜。又合论九十六卷云:如是一百一十八大总持门,不出十波罗蜜中行),高卑缘妄识,次第为迷情,焰里寻求水,空中觅响声,真如何得失,今始号圆成(子荣曰:真如之理,上至诸佛,下至含生,本自具足,流转六道,亦未曾失,纵悟成佛,亦未曾得,今始号圆成者,言下顿觉即佛)。
﹝川禅师曰﹞八字打开,两, 手分付。颂曰:是名第一波罗蜜,万别千差从此出,鬼面神头对面来,此时莫道不相识。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。】

﹝疏钞云﹞忍辱波罗蜜者,即十波罗蜜中第三是也。
﹝王日休曰﹞佛呼须菩提而谓,能忍辱方不起嗔心以昏乱真性,乃能到诸佛菩萨之彼岸,故云忍辱波罗蜜也。佛虽有时自称如来,自称佛,然亦有时称我,其称我则特谓我身尔,若称如来与佛,则谓已与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是,此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜,真性中亦岂有此忍辱哉,故亦非真实,但为虚名而已,故云是名忍辱波罗蜜。
﹝李文会曰﹞忍辱波罗蜜者,若有能忍之心,即是见有身相,不达我人众生寿者诸非相也。
﹝大易禅师举火问僧云﹞会么?僧云不会。师云:起则周遍沙界,灭则了无所得。
﹝庞居士问马祖云﹞不与万法为侣者是什么人?祖云:回光自照看,待你一口吸尽西江水,然后向你道。
﹝圜悟禅师曰﹞参得此语透者,目前万法平沉,无始妄想荡尽。又云大空无外,大象无形,尽世界撮来如粟米粒,总虚空似掌中珠,可以拽新罗国与波斯国斗额,直得东胜神州箭,射西瞿耶尼中垛,所以道髑髅当千世界,鼻孔摩出家风,若是未出阴界,尚涉见知闻,恁么说话,一似鸭听雷鸣,隔靴抓痒,直饶脱却根尘,去却机境,尚余一线路在。且二途不涉,一句作么生道,还委悉么。佛殿阶前石狮子,大洋海内铁昆仑,如来说非忍辱波罗蜜者,了悟人法二空,即无忍辱之相,是达我人众生寿者非相,故云非忍辱也。

【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

﹝肇法师曰﹞歌利王,即如来因缘中事也。尔时菩萨得无我解,故所以能忍也。
﹝六祖曰﹞歌利王是梵语,此言无道极恶君也。世者,生也。如来因中,五百生修行忍辱波罗蜜,以得四相不生。
﹝李文会曰﹞如我昔为歌利王截割身体者,如来设教,方便门多,若作教相言之,只是依文设教,为歌利王割截身体,节节支解,曾无一念嗔恨之心。
﹝肇法师曰﹞五蕴身非有,四大本来空,将头临白刃,一似斩春风。若以诸大宗师言之,即是先说有为权教,后显无为实理。若表法言之,歌者,即是慧之别名;利者,刃也,非谓世间之刀。王者,心也。是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者,谓色身与法身即不同也。当知割截之时,即不见有身相,亦不见有我人众生寿者四相,何处更有嗔恨也。
﹝华严经云﹞譬如虚空,于十方中求不可得,然非无虚空,菩萨之心,亦复如是。
﹝川禅师云﹞智不责愚。颂曰:如刀断水,似水吹光,明来暗去,那事无妨,歌利王,歌利王,谁知远烟浪,别有好商量。
﹝李文会曰﹞忍辱仙人者,如来五百世中,修忍辱波罗蜜行,欲令一切众生,成就忍辱波罗蜜法,不著诸相,见一切人迷悟贤愚贫富贵贱,平等恭敬,不生轻慢,以至恶骂捶打,皆悉能忍,反生欢喜,不生嗔恨之心。
﹝圜悟禅师云﹞大凡为善知识,应当慈悲柔和善顺接物,以平等无诤自处,彼以恶声色来加我,非理相干,讪谤毁辱,但退步自照,于己无嫌,一切勿与较量,亦不嗔恨,只与直下坐断,如初不闻见,久之魔孽自消耳。若与之较,即恶声相反,岂有了期,又不表显自己力量,与常流何以异!切在力行之,自然无思不服。且夫见性之人,闻人毁谤,如饮甘露,心自清凉,不生烦恼,则能成就定慧之力,不被六盗窃家宝,功德法财,遂从此增长也。
﹝傅大士颂曰﹞暴虐唯无道,时称歌利王,逢君出游猎,仙人横被伤(子荣曰:逢君出游猎,仙人横被伤者,谓如来因地修行,证初地菩萨,修忍辱仙行,在山中宴坐,遇歌利王出游猎,王乃憩息,睡醒不见左右彩女,遂亲入山,寻见众妃宫女,围绕礼拜仙人,王乃大怒,问曰:云何恣情观我女色?仙人曰:于诸女色,实无贪著。王曰:云何见色不贪?仙人曰:持戒。王曰:何名持戒?仙人曰:忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰:还可痛否?仙人曰:实不痛。王即节节支解,问曰:还可痛否?仙人曰:实不痛。其时辅相大臣谏曰:彼之大士,逢斯患苦,颜色忻然,无所摇动,奈何大王如斯刑害。王乃止。尔时王者即憍陈如,是时仙人者,即释迦如来也。)频经五百世,前后极时长,承仙忍辱力,今乃证真常。
﹝川禅师云﹞目前无法,从教柳绿花红,耳畔无闻,一任莺啼燕语。颂曰:四大元无我,五蕴悉皆空,廓落虚无理,乾坤万古同,妙峰嶷嶷常如故,谁管颠号刮地风。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

﹝陈雄曰﹞夫离一切相,即名诸佛,而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道,必发菩提无上道心,盖菩提无上道心,即清净无相心也。菩萨应当离一切相以发是心,然后可以成佛。
﹝李文会曰﹞应离一切相者,心常空寂,不生起灭,湛然清净是离一切相也。
﹝川禅师云﹞是,即此用,离此用,(百丈参马祖,祖见师来,取禅床角头拂子竖起。师云:即此用,离此用。祖挂拂子于旧处,)颂曰:得之于心,应之于手,雪月风花,天长地久,朝朝鸡向五更啼,春来处处山花秀。

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。】

﹝晁太傅曰﹞自定纯修之法,但于一切时中,随其办及,止习无住之住足矣(又下文曰:金刚经云:应生无所住心是也。又僧肇五论有云:圣人之心,住无所住,内解注云:安住无为,名之为住,住无方所,故名无住。又六祖坛经云:我此法门,无住为本。又司马子微坐忘论翼云:不依一物而心常住。又云出世之法,以无著为本。华严云:一切境界,不生染著,净身口意,住无碍行,灭一切障,世间受生,皆由著我,若离此著,则无生处。涅槃经云:凡夫著色,乃至著识,以著识故,则生贪染心,故为色缚。乃至为识之所系缚,以系缚故,则不能免生老病死忧悲大苦,一切烦恼)。
﹝王日休曰﹞应,当也。不应住色生心者,谓不当住著于凡有形色而生心也。若受广大居宇,美好器用之类是也。不应住声香味触法心者,谓不当住著于声音馨香滋味,及所触而生心也。若爱声乐讴唱,爱龙檀脑麝,爱饮食异味,爱娇娆妇女,皆是住著于声香味触而生心也。不应住法生心者,谓佛法本为因众生根器而设化。若住著之,则是泥于法而无由见真性,故不当住著于此而生心也。应生无所住心者,谓凡有住著处,皆不得起心念也。若心有住即为非住者,谓心若有所住著,则其住著之非也。盖当使一念寂然,如虚空然,则可以见真性矣。此与第十分大略同,然此再言之者,乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者,亦恐有续来听者,所以再言之,凡此经中重叠言者,义皆如此。
﹝李文会曰﹞不应住色声香味触法生心者,心住六尘,即著诸相,取舍憎爱,无有休期。应生无所住心者,心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。
﹝赵州云﹞我见千百亿个,有尽是觅作佛汉子,于中觅个无心底,难得。
﹝僧若讷曰﹞心本无形因尘有相,尘灭心灭,真心湛然。
﹝察禅师心印颂曰﹞问君心印作何颜,心印何人敢授传,历劫坦然无异色,呼为心印早虚言,须知体似虚空性,意似火炉火里莲,莫谓无心云是道,无心犹隔一重关。
﹝圜悟禅师云﹞在家菩萨修出家行,如火中生莲,盖名位权势意气,卒难调伏,而况火宅烦扰煎熬,百端千绪,除非自己直下明悟,本性妙圆,到大寂大定休歇之场,方能放下,廓尔平常,彻证无心,观一切法,如梦幻泡,空豁豁地,随时应节,消遣将去,随自己力量,转化未悟,同入无为无事法性海中,则出来南阎浮提打一遭,必不为折本也。
﹝黄檗禅师云﹞供养十方诸佛,不如供养一个无心道人,何故为无心也。无心者,如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍,是名佛也。又云大恒沙者,佛说是沙,诸佛菩萨,释梵诸天,步履而过,沙亦不喜,牛羊虫蚁,践踏而行,沙亦不怒,珍宝馨香,沙亦不贪,粪溺臭秽,沙亦不恶,此即无心之心,离一切相,众生诸佛,更无差别,但能无心,即便是究竟也。若心有住即为非住者,真如之心,本无所住,若不住诸法相,即与道相应也。若住于法,即违正教,既违正教,即为非住也。

【「是故佛说:菩萨心不应住色布施。】

﹝谢灵运曰﹞不住色,无财物也。
﹝陈雄曰﹞菩萨心,何心也?无所住之心也。菩萨六根清净,生无所住心,岂应布施以求其诸欲之满意哉,然众苦所本,眼根不净为先。佛故断之曰:不应住色而为之布施也。
﹝李文会曰﹞不应住色布施者,菩萨不见有身相可舍,于诸宅舍道路,逢见一切愚痴贫贱之人,毁骂捶打,须索财物,若能随顺其意,令生欢喜,不生阻隔嗔恨之心,即是布施之义;若祗分辨是非,顾惜物宝,阻逆其意,令生嗔恨,即不名布施也。
﹝黄檗禅师云﹞凡夫不肯空心,恐落于空,不知自心本空。愚人除事不除心,智者除心不除事,菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德,皆不贪著。然舍有三等,内外身心一切俱舍,犹如虚空无所贪著,然后随力应物,能所皆忘,是为大舍;若一为行道布德,一边旋舍,无希望心,是为中舍;若广修众善,有所希望,闻法知空,遂乃不著,是为小舍。大舍如火烛在前,更无迷悟;中舍如火烛在傍,或明或暗;小舍如火烛在后,不见坑阱也。
﹝傅大士颂曰﹞菩萨怀深智,何时不带悲,投身忧虎饿(金光明经云:如来因地,为萨埵王子时,一虎生七子,经七日无食,将欲死,时王子见,遂舍身以饲此虎也),割肉恐鹰饥(殑伽经云:如来因地时,在山中修忍辱仙,时梵王帝释遂化身,一化为鹰,一化为鸽,来试仙人,鹰趋其鸽,鸽投仙人,仙人遂以衣藏其鸽,鹰切就仙人觅其鸽,仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑其矜切),精勤三大劫,曾无一念疲,如能同此行,皆得作天师。

【「须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。】

﹝六祖曰﹞菩萨不为求望自身五欲快乐,而行布施;但为内破悭心,外利益一切众生,而行布施。
﹝陈雄曰﹞七宝虽满大千界等须弥山,亦有时而尽,布施以此,焉得人人而给。诸菩萨也,无诸欲之求,无能施之心,亦无所施之物,凡可以利益一切众生者,无不为已,则含灵抱识,均被其泽,布施之心,但应如是。华严经云:不为自身求快乐,但为救护诸众生。
﹝李文会曰﹞应如是布施者,俭于自己,奢于他人,是名利益一切众生。若人心口相应,行解一般,是名利益于自己也。所学佛法,自然广大,虽具见闻觉知,万境不能染著,即是解脱了悟之人,岂无利益。
﹝傅大士云﹞所作依他性,修成功德林,终无趣寂意,惟有济群心,行悲悲广大,用智智能深,利他兼自利,小圣讵能任。
﹝川禅师曰﹞有佛处不得住,无佛处急走过,三十年后,莫言不道。颂曰:朝游南岳,暮往天台,追之不及,忽然自来,独行独坐无拘系,得宽怀处且宽怀。

【「如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。】

﹝六祖曰﹞如来说我人等相,毕竟可破坏,非真实体也。一切众生尽是假名,若离妄心,即无众生可得,故言即非众生。
﹝陈雄曰﹞经云凡所有相,皆是虚妄,人皆谓如来无所说,岂说一切虚妄之相哉,殊不知如来有所谓真说,而其所说者,乃真空无相之相,继之以即是非相者此耳。涅槃经云:见佛性者,不名众生;不见佛性者,是名众生。如来说一切诸相者,悯之也。苟能悟真空无相之理,则见自性佛,继之以即非众生者此耳。
﹝颜丙曰﹞本性虚明,实无可得,岂更有一切诸相,一切众生之类。
﹝李文会曰﹞谓能秉持律仪,修行善法,而用布施,饶益众生,不住诸相,诸相本空,故云即是非相,夫众生者,五阴和合,假名众生。
﹝川禅师云﹞别有长处,不妨拈出。颂曰:不是众生不是相,春暖黄莺啼柳上,说尽山河海月情,依前不会空惆怅,休惆怅,万里无云天一样。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

﹝谢灵运曰﹞真,不伪;实,无虚;如,必当理;不诳,则非妄语;不异,则始终恒一,圣言不谬,故宜修行也。
﹝陈雄曰﹞是语真实,无妄无虚,是语如如,契真如理,非欺诳之语,非怪异之语,所以破众生狐疑之心故也。
﹝颜丙曰﹞真而非假,谓之真语;实而不虚,谓之实语;如如不动,谓之如语;至于不诳语者,佛不诳惑于人;不异语者,佛语不为怪异,此五语者,欲人生信心,不必生疑心。
﹝李文会曰﹞迷即种种皆妄,故不真不实不如有诳有异也。悟即一切真,一切实,一切如,不诳不异也。又曰真语者,一切含生,皆有佛性也。实语者,一切法空,本无所有也。如语者,一切万法,本来不动也。不诳语者,闻如是法,皆得解脱也。不异语者,一切万法,本自空寂,将何为异也。
﹝傅大士云﹞众生与蕴界,名别体非殊,了知心是幻,迷情见有余,真言言不妄,实语语非虚,始终无变异,性相本来如。
﹝川禅师云﹞知恩者少,负恩者多。颂曰:两个五百是一贯,阿爷元是丈夫汉,分明对面向渠言,争奈好心无好报,真语者,实语者,呵呵呵,喏喏喏。

【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

﹝六祖曰﹞无实者,以法体空寂,无相可得,然中有恒沙性德,用之不匮,故言无虚。
﹝王日休曰﹞此法但为众生而设,非真性中所有,故非为真实也。然不可不藉此以悟明真性,又非徒然者,故非为虚妄也。
﹝陈雄曰﹞法即以心传心,何法不因心之所立,如来以无所得心,而得夫真空无相之法,此法即此心,真体常存,一以为实耶?然实而若虚,莫知其所以为实,妙用无妨以为虚耶?然虚而若实,莫知其所以为虚,实而无实,虚而无虚,其亦真空之妙欤。
﹝李文会曰﹞此法无实者,心体空寂,无相可得也。无虚者,内有河沙功德,用而不竭也。欲言其实,无形可观,无相可得;欲言其虚,见能作用,是故不可言有,不可言无,有而不有,无而不无,言辞不及,其惟圣人乎!若不离相修行,无由达此法也。
﹝傅大士云﹞证空便为实,执我乃成虚,非空亦非有,唯(编者注:「唯」疑是「谁」)有复谁无,对病因施药,无病药还祛,须依二空理,颖脱入无余。
﹝川禅师云﹞水中盐味,色里胶青。颂曰:硬似铁,软如酥,看时有,觅还无,虽然步步常相守,要且无人识得渠,咦。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

﹝王日休曰﹞布施,谓法施,乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施,即是教化众生,著于法无由而见真性,故如人入暗,则无所见;若不著于法以教化众生,则众生由此开悟而见真性,故如人有目,又得日光明以照之,乃见种种形色也。
﹝僧若讷曰﹞无相布施,心不住法,则见真如,如人有目,日光明照,了一切境。
﹝陈雄曰﹞菩萨云者,修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜,故有所住,而行其希求布施,此则无明暗障,贪爱自蔽,不悟真空无相妙理者也。如人处闇室之中昏昏冥冥,而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯,故无所住,而行其无希求布施,此则豁金刚眼,然般若灯,圆悟如来无上知见者也。如有目者,处于皎日之中,黑白自分,而毫发无隐矣。
  一注本不显名曰:有所著,则为无明所障,不悟真如妙理,犹昏昏而不能使人昭昭;无所著,则洞达无碍,圆悟如来无上知见,自觉已圆,又能觉他。
﹝李文会曰﹞如人入暗即无所见者,众生之心,本自无住,无住之心,即见诸法实相,名为菩萨;二乘之人,心住于法,不见诸法实相,背菩提路,何异凡夫,如人背明而入暗室。如人有目,日光明照,见种种色者,二乘之人,不见色而住色,譬如不见坑阱而坠坑阱,菩萨见色而不住色,譬如见坑阱不坠坑阱。一切诸法但有假名,二乘之人,为无慧眼,不辨真假,菩萨即有慧眼,见种种色,悉皆无相故。
﹝达摩云﹞不见色,即是见色耳。
﹝逍遥翁曰﹞所见有是,有不是,此世间妄眼;无是,无不是,此世间之真眼。所知有可有不可,此世间妄心;无可无不可,此出世之真心也。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

﹝陈雄曰﹞当来世者,如来灭后,像法末法之世也。此经者,戴真空无相法之经也。此经当此世,非种善根者,难可得值,设若能受持读诵,不独为口耳之学,抑亦究心学之妙,兹其所以为能也。能尔,则如来岂庸释于我,必以无上知见而昭鉴之,则无量无边功德,举皆成就矣。非特利于一身,且将普施于群生,非特利于一时,且将遍及于千万亿劫,所谓无量无边功德者此也。
﹝颜丙曰﹞如来所得见性之法,不属有无二境,所以道无实无虚。若菩萨心著于法布施,是为著相,既曰著相,则无智慧,故如人入闇室中,全无所见;若心不著法布施,是人洞达明了,不受人瞒,故如人本有眼目,加以日光明照,见种种形色,晓然无隐。若当来之世,有善男善女,能于此经受持读诵,直下顿悟谓之受,行不暂舍谓之持,即为自性如来。以者,用也。能用佛之智慧,所谓智慧者,见性通彻,又非外道聪明也。悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边见性功德。
﹝李文会曰﹞当来之世者,即是如来灭后,后五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者,若人心常精进,读诵此经,即觉慧性渐开,应当了悟实相,人法二空,不被一切善恶凡圣诸境惑乱,即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者,三世诸佛无不知见了悟之人,故能成就无量无边功德。
﹝傅大士颂曰﹞证空便为实,执我乃成虚(子荣曰:修行人悟得真空之理,乃达实相,如执有我人之见,便为妄想成虚也),非空亦非有,谁有复谁无(子荣曰:空有俱忘,更何可执也),对病应施药,无病药还祛,须依(一作观)二空理,颖脱入无余。
﹝川禅师曰﹞因地而倒,因地而起,地向你道甚么。颂曰:世间万事不如常,又不惊人又久长,如常恰似秋风至,无意凉人人自凉。

  (持经功德分第十五)

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。】

﹝王日休曰﹞初日分,谓早晨,中日分,谓日午,后日分,谓晚间,盖西土之言如此,佛生其中,而从其方言也。然于此经,一起信心,得福尚多,于此一日三时,以恒河沙等身命布施,百千万亿劫无量无数者,以彼虽受无量福报,乃世间福耳,受世间福者,乃染烦恼之因,又因以作恶也。闻此经典,信心不逆,则自此种善根矣。善根既种,则日见增长,愈久而愈盛,此则为出世间福,故彼不可以比,而胜于彼无量无数也。且人一日三时,乌得有恒河沙等身命布施哉,盖假喻耳,乃极言其不可以比也。
﹝陈雄曰﹞佛恐世人执著如来忍辱之说,徒以身布施,而于自己性,与他人性,无纤毫利益,故于十三分言之,至此复言,屡救其失。
﹝肇法师云﹞从旦至辰名初日分,从辰至未名中日分,从未至戍名后日分,于此三时,乃至无量百千万亿劫舍身布施,亦不及受持是经见自性耳,见自性者,谓深明实相,人法二空,乃是大悟人也。
﹝傅大士颂曰﹞众生及寿者,蕴上假虚名,如龟毛不实,似兔角无形(寒山诗曰:身著空花衣,足蹑龟毛履,手把兔角弓,拟射无明鬼。龟本无毛,而谓之龟毛;兔本无角,而谓之兔角,皆假虚名耳。今众生寿者,五蕴之上,岂有是哉,亦假虚名而谓之众生,谓之寿者,亦犹龟毛之不实,兔角之无形也),舍身由妄识,施命为迷情,详论福与智,不及受持经。
﹝李文会曰﹞信心不逆者,信顺于理,故云不逆。
﹝法华经云﹞瞻仰尊颜,目不暂舍,心常精进,无有间断也。受持读诵者,行解相应谓之受,勇猛精进谓之持,心不散乱谓之读,见性不逆谓之诵,为人解说者,谓已悟人,能见自性,方便为人解说此经,令悟实相,成无上道,此人所施,无所住相,功德无有边际,胜前百千万亿劫以身布施功德,百千万倍。
﹝川禅师云﹞人天福报即不无,佛法未梦见在。颂曰:初心后发施心同,功德无边算莫穷,争似信心心不立,一拳打破太虚空。

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

﹝肇法师曰﹞明此法门,所有功德,过心境界,故不可以心思也。过言境界,故不可以口议也。
﹝王日休曰﹞所谓不可思议者,不可以心思,不可以言议也。不可称量者,既言不可议,则此所谓称者,非称说之称,乃称量之称,古者称与秤字通用,谓不可以秤秤也。不可量者,谓不可以器物量之也。
﹝颜丙曰﹞每日三次以恒河沙比身布施,沙者,言其多也。如是积至无量不可数劫布施,不如于此经典信心不逆,不逆,乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福,何况更能发心书写受持读诵,为他人开解讲说,佛以简要言之,是经有不可思议称量者,盖诸佛赞叹,不及此功德至大无有边际也。
﹝李文会曰﹞无边功德者,若人于此经典,了悟人法二空,深明实相,功德广大,即同佛心无有边际,不可称量也。

【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

﹝王日休曰﹞乘乃车乘之乘,大乘,谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死,不度众生,故云小乘,盖如车乘之小者,唯能自载而已,缘觉之人,半为人,半为己,故为中乘,盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者,谓如车乘之大者,普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生,故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发,发大乘,谓起发此以济度众生也。最上乘者,谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之,则在大乘之上,故为最上乘,以此乘之上,不复有乘,故为最上也。此经又为起发佛乘者说,谓佛之化度菩萨,亦以此经之理也。
﹝李文会曰﹞为发大乘者说者,智慧广大,能见自性,色空俱遣,不著二边,二边既无,即无中道可立,不染万境,即是大乘菩萨所行之道也。又曰为发最上乘者说者,不见垢秽可厌,不见清净可求,无遣可遣,亦不言无遣;无住可住,亦不言无住,心量广大,廓若太虚,无有边际,即是最上乘诸佛地位也。
﹝黄檗禅师云﹞如来现世,欲说一乘真法,则众生不信兴谤,没于苦海;若都不说,则堕悭贪,不为众生普舍妙道,遂设方便,说有三乘,乘有大小,得有浅深,皆非定法,故云唯有一乘道,余二则非真也。
﹝川禅师云﹞如斩一握丝,一斩一切断。颂曰:一拳打倒化城关,一脚趯翻玄妙寨,南北东西信步行,休觅大悲观自在,大乘说,最上说,一棒一条痕,一掌一握血。

【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝谢灵运曰﹞千载不坠,由于人弘,任持运行,荷担义也。
﹝李文会曰﹞广为人说,知见是人皆得成就不可思议功德者,此谓上根器人,深明此经,了悟佛意,持此大乘经典为人解说,令诸学者,各见自性无相之理,得见本源自心是佛,当知此人功德无有边际,不可称量也。
﹝马祖曰﹞汝等诸人,须信自心是佛,此心即是佛心,又曰心外无别佛,佛外无别心。
﹝佛国白禅师云﹞心心即佛佛心心,佛佛心心即佛心,心佛悟来无一物,将军止渴望梅林。
﹝华严经云﹞若不信自心是佛,无有是处。
﹝圜悟禅师云﹞即心即佛,已是八字打开,非佛非心,重问当阳点破,不寻其言,一直便透,方见古人亦心片片,若也踌躇,则当面蹉过了也。
﹝心佛颂云﹞佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物,若知无佛复无心,始是真如法身佛,佛佛佛,没模样,一颗圆光含万象,无体之体即真体,无相之相即实相,非色非空非不空,不动不静不来往,无异无同无有无,难取难舍难指望,内外圆明到处通,一佛国在一沙中,一粒沙含大千界,一个身心万个同,知之须会无心法,不染不净为净业,善恶千端无有无,便是南无大迦叶。
﹝黄檗禅师云﹞汝但除却凡情圣境,心外更别无佛,祖师西来,直指一切人全体是佛,汝今不识,执凡执圣,向外驰骋,返自迷心,所以向汝道即心是佛,一念情生,即随异趣,无始以来,不异今日,无有异法,故名成等正觉,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者,闻经解义,如说修行,广为人说无相之法,令诸学者,悟明心地,能行无相无著之行,开发心中智慧光明,离诸尘劳妄念,共成无上菩提,当知此人负荷自性如来,阿耨多罗三藐三菩提在于身内也。
﹝傅大士云﹞遍计于先了,圆成证此时,宿乘无碍慧,方便劝人持。
﹝川禅师云﹞擘开太华手,须是巨灵神。颂曰:堆山积岳来,一一尽尘埃,眼里瞳人碧,胸中气若雷,出边沙塞静,入国贯英才,一片寸心如海大,波清几见去还来。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】

﹝王日休曰﹞乐,好也。小法,谓外道法也。外道之法,正为著于有我人众生寿者,故为种种之说,如此,则于此经不相合矣。故不能听受读诵为人解说也。
﹝陈雄曰﹞小法者,小乘法也。法华经云:钝根乐小法,言其志意下劣,不发大乘心者也。是人堕于邪见,不知所谓大乘最上乘法,尽在此经,且不听诵,况能为人解说乎,著我人见,堕邪见也。圆觉经云:求大乘者,不堕邪见是也。
﹝李文会曰﹞若乐小法者,凡夫愚钝之重,不能听信,广学无上菩提,只修福慧,六道轮回因果之法,纵能强学,执著多闻,为人解说,被明眼人觑著,手忙脚乱,一场败阙。
﹝保宁勇禅师云﹞颜色规模恰似真,人前拈弄越光新,及乎入火重烹试,到了终归是假银。
﹝黄檗禅师云﹞古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解,广求文义,唤作修行;不知多知多解,翻成壅塞,皆为毒药,尽向生灭中取。真如之中,都无此事,从前所有一切解处,尽须并却令空,即是真如来藏,如来藏者,更无纤尘可有,即是破有法王出现世间,亦云我于然灯佛所,无有少法可得,此语只为空你情解知量,但消融表里情尽都无依执,是无事人。三乘教纲,只是应机之药,随宜所说,临时施教,各各不同,但能了知,即不被惑。第一不得于心境上守文作解,何以如此,实无有定法如来可说,我此宗门不论此事,但止息念忘虑即休,更不用思前虑后。又云学般若人,不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得,谓我能证能得者,皆增上慢人,法华会上拂衣而去者,皆斯徒也。是故佛言,我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得,默契而已,学者思之,但止依正法修行,放下我人众生寿者四相,即不被一切诸境惑乱修行。
﹝正法眼藏云﹞若欲修行,当依正法,心体离念,相等虚空,不落圣凡,身心平等如是修者,是为正法也。
﹝川禅师云﹞仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。颂曰:不学英雄不读书,波波役役走长途,娘生宝藏无心用,甘作无知饿死夫,争怪得别人。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

﹝陈雄曰﹞在在处处,言之所在之处不一也。若有此真经,譬如摩尼宝珠,瑞光辉焕,则凡在天道人道阿修罗道者,所应供养,即此处便是如来真身舍利宝塔,其谁不恭敬礼拜围绕,以诸华香而散其处,诸华香,与法华经所谓须曼那华香,阇提华香,末利华香,瞻卜华香,赤莲华香,青莲白莲华香是也。
﹝颜丙曰﹞大乘者,乃大根大器之人,一拨便转,不乐小法;最上乘者,不居佛位,不重己灵,高超十地(大藏一览集云:菩萨十地者,欢喜地证圣位故,离垢地身心清净,发光地智已生明,焰慧地妙解廓照,现前地通达真俗,难胜地功行超越,远行地随方应化,不动地忍智自如,善慧地通力自在,法云地大智圆明),明了大法,此谓百尺竿头,更进一步底人。长沙云:百尺竿头不动人,虽然得入未为真,百尺竿头须进步,十方世界现全身。僧问:果如百尺竿头,如何进步?南泉云:朗州山,澧州水。僧云:请师道。答云:四海五湖皇化里。此二等人,即为负荷自性如来阿耨菩提,若爱乐小法者,小法即世间有为法,则著四相,既著四相,宜其不能听受解说。此经在在处处,若有悟此经,即如佛塔,天人阿修罗,皆恭敬作礼,常持花香而散持经之处,供养此人,是谓一人办心,诸天办供也。
﹝傅大士颂曰﹞所作依他性,修成功德林(子荣曰:所作依他性者,凡日用施为,皆是真如妙用,故云依他性;修成功德林者,修习成就菩提道果也),终无趋寂意,唯有济群心(子荣曰:终无趋寂意,唯有济群心者,即不效小乘人且期自利,沉空趋寂,唯有大乘利众生心也。护法论云:傅大士齐建武四年,丁丑五月八日生,时有天竺僧嵩头陀来谓曰:我昔与汝毗婆尸佛所,同发誓愿,今兜率天宫衣钵见在,何日当还?大士曰:度生为急,何思彼乐乎,盖谓度生为急者,即唯有济群心;何思彼乐者,即终无趋寂意也),行悲悲广大,用智智能深,利他兼自利,小圣讵能任(小圣,乃小乘人也)。
﹝李文会曰﹞在在处处若有此经者,一切众生六根运用,种种施为,常在法性三昧之中,若悟此理,即在在处处有此经也。一切世间者,谓有为之心也。天人阿修罗者,天者逸乐心,人者善恶心,阿修罗者嗔恨心,但存此心,不得解脱,所应供养者,若无天人阿修罗心,是名供养。即为是塔者,解脱之性,巍巍高显,故云是塔也。以诸花香而散其处者,当于解脱性中,开敷知见,薰植万行,即法界性自然显现。
﹝川禅师云﹞镇州萝卜,云门糊饼(僧问赵州亲见南泉是否,州云:镇州出大萝卜头,僧问云门如何是超佛越祖之谈,门云:糊饼。又云作么生,是闻声悟道,见色明心,乃云观音菩萨将钱来买糊饼,放下手云:元来只是馒首)。颂曰:与君同步又同乡,起坐相从岁月长,渴饮饥餐常对面,不须回首更思量。

  (能净业障分第十六)

【「复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝僧若讷曰﹞上明生善,今明灭恶,造作定业,不可逃避,行般若故,易重为轻。大论云:先世重罪,应入地狱,以行般若故,现世轻受,譬如重囚应死,有势力护,则受鞭杖而己。
﹝陈雄曰﹞持此真经,有弥天功德,为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也?盖是人前生罪业深重,当堕地狱,饿鬼畜生,阿修罗道,永无出期。以今生持经之功,止为人轻贱骂辱而已,则前生罪业为之销除,当来世佛果菩提,可得成就矣。世人喜于为恶,嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱,便为读经为无益,福报为虚语,甚者有云门之骂,药山之戒,使人人起退转心,佛之言此,所以长善而救失矣。

﹝颜丙曰﹞若人前世曾作罪业,故今世被人轻贱,应堕落恶道,若能受持读诵此经,直下见性,如太虚空,方知罪性本空,故云先世罪业即为消灭,又得无上正等正觉。昔有二比丘,一犯淫罪,一犯杀罪,中心不安,求波罗尊者忏悔,波罗即以小乘法为彼雪忏,二比丘愈生疑惧,后遇维摩大士,却为解说云:罪性本空,不在中间内外,二比丘闻之顿悟,直下寂然空阔,无罪可得,所以永嘉云:维摩大士顿除疑,犹如赫日消霜雪。
﹝傅大士曰﹞先身有报障,今日受持经,暂被人轻贱,转重复还轻,若了依他起,能除遍计情,常依般若观,何虑不圆成。
﹝李文会曰﹞此谓若人受持读诵此经,应合得人恭敬,今复有疾患贫穷诸衰,反为人所憎恶,世人不达先业,将谓诵经为善即无应验,遂生疑惑,殊不知若非经力,应堕恶道,以今世人轻贱,故折三涂之报,速得无上菩提。
﹝张无尽云﹞四序炎凉去复还,圣凡只在刹那间,前人罪业今人贱,倒却前人罪业山。
﹝川禅师云﹞不因一事,不长一智。颂曰:赞不及,毁不及,若了一,万事毕,无欠无余若太虚,为君题作波罗蜜。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻,所不能及。】

﹝疏钞云﹞佛言我之供佛功德,千万亿倍,不及持经功德一分,故云算数譬喻所不能及。
﹝王日休曰﹞梵语阿僧祗,此云无央数,梵语那由他,此云一万万,于无量无央数劫,在然灯佛先,则释迦佛说此经时,去然灯佛已无量无数矣。又于其先,遇八百四千万亿那由他诸佛出世,则其劫数固不胜其多,佛眼皆能见之,以慧性为无穷,故无始以来事皆知之,此所以为佛也。人皆有此慧性,但蔽之耳。供养如是诸佛,其功德终不可及此经功德,以彼则为财施,受财施之报者日渐少,而终至于有尽。此则为善根,善根则日滋长,而终至于成佛,故无穷也。以有尽比无穷,所以不可及也。
﹝陈雄曰﹞阿僧祗,那由他,梵语皆无数之谓,历无数劫,供无数佛,求福而已,不若持此真经,见自本性,永离轮回,五祖云:终日供养,只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救,是故供佛功德,虽百分百千万亿分,乃至算数之多,譬如微尘恒沙,皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛,而不知佛究竟处,尽在此经,舍经何从而得,是以作如是说而第其优劣。梁武帝造寺布施,供佛设斋,问达摩祖师有何功德?答曰:实无功德。后人不了此意,韶州韦使君因问六祖,六祖大师开示之曰:造寺布施,供养设斋,名为修福,不可将福以为功德,功德在法身中,非在修福,又曰:功德在自性,不是布施供养之所求,此所以福不及功德,供佛不及持经也。
﹝李文会曰﹞阿僧祗劫者,梵语也,唐言无数。时供养阿僧祗恒河沙佛,施宝满三千大千世界,舍身数如微尘,所得功德,不如有人于此经典得悟真性,胜前所得功德百千万亿。达摩对梁武帝云:造寺写经供养布施功德,只获人天小果,实非功德也。
﹝川禅师云﹞功不浪施。颂曰:亿千供佛福无边,争似常将古教看,白纸上头书黑字,请君开眼目前观,风寂寂,水涟涟,家人只在渔船。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。】

﹝僧若讷曰﹞狐疑者,狐是兽,一名野干,其性多疑,每渡河冰,且听且渡,上虽较量显福德之多,犹是略说,若更具说,闻者狐疑,心必狂乱。
﹝李文会曰﹞所得功德我若具说者,谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者,为说降住小乘之法,欲令悟入,尚兹不信,若便为说见性大乘之法,解通人旷,得必无涯,狂乱不信,徒使其狐疑也。

【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

﹝王日休曰﹞具,尽也。我若尽说其功德,人闻之,心则狂乱,狐疑不信,以其极大,人则惊怪,故甚者心则狂乱,其次则疑惑不信也。当知是经义不可思议,果报亦不可思议者,谓此经之义,不可以心思,亦不可以言议,若人依此修行,及得果报,亦岂可以心思言议哉,佛数数言此经功德,至此又极称之者,岂虚言哉,以其悟明真性,脱离轮回之本,是岂有穷尽耶?
﹝颜丙曰﹞梵语阿僧祗劫,此云不可数劫,佛于然灯佛前,得值无数诸佛,一一供养承事,未曾空过,若后世有人受持读诵此经,所得见性功德,比我前供养功德,百分不及他一分,见性功德,有百千万亿分,算数譬喻所不能及。佛言,我若说持经功德,或人闻之,心生狂乱,疑惑不信,当知此经义不可思议,果报亦不可思议。不信佛言,反生诽谤,恶果既熟,必受恶报。
﹝李文会曰﹞义者,般若之义,般若者,智慧也。果报者,所得功德也。由智慧而悟真性,三世诸佛,理应不异,不可思议。
﹝谢灵运曰﹞万行渊深,义且难测,菩提妙果,岂有心之所议。
﹝川禅师云﹞各各眉毛眼上横。颂曰:良药多苦口,忠言多逆耳,冷暖自知,如鱼饮水,何须他日待龙华,今朝先授菩提记。

  (究竟无我分第十七)

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。】

﹝疏钞曰﹞言灭度一切众生已者,时中妄想,取舍人我,贪嗔嫉妒,一切不善心,即是一切众生,以无我心,将忍辱以降伏,令邪恶不生,即是灭度一切众生已。已,即尽也。言而无有一众生实灭度者,即烦恼妄想,取舍贪嗔,一切不善心,本自不有,因贪财色,恩爱情重,方有此心。今既知觉,以正智而灭之,亦不可见实有灭者。本自不生,今亦不灭,故云无有一众生实灭度者。
﹝陈雄曰﹞大涅槃经曰:自未得度先度他,忏法曰:先度众生,然后成佛,故度一切众生者,我佛之所应为也。不然,则绝物矣。又何以作佛耶?佛了真空无相,则能所俱寂,虽众生已灭度,且不起能度之一念,亦不见所度之众生,故曰:无一众生实灭度者。
﹝李文会曰﹞云何应住,云何降伏其心者,注见善现起请分中,当生如是心者,谓二乘之人执著诸相,起诸妄念,如来指示,令其心常空寂,湛然清净。
﹝马祖云﹞常教心如迷人,不辨方所。
﹝文殊师利云﹞心如虚空故,敬礼无所观。
﹝百丈禅师云﹞心如虚空相似,学始有成也。
﹝黄檗禅师云﹞心净其心,更无别法,此即真佛,佛与众生,一心无异,犹如虚空,无杂无染,如大日轮,照四天下,日升之时,明遍天下,虚空不曾明;日没之时,暗遍天下,虚空不曾暗。明暗之境,自相凌夺,虚空之性,廓然不变。佛与众生,心亦如是,我应灭度一切众生者,佛言,我今欲令一切众生,除灭妄念,令见真性。
﹝白乐天云﹞澹然无他念,虚静是吾师。
﹝圭峰禅师云﹞觉诸相空,心自无念,念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在此也。
﹝慈受禅师云﹞有利根者,一拨便转,性顽钝者,只在梦中。山僧有个醒磕睡底道理,不免倾心吐胆,而为诸人说破。良久云:且勤照管鼻孔,愚者若见此,一如路逢客,智者见点头,恰如饥得食,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者,此谓不可见有众生是自己度者,若有此念,即著我人众生寿者四相,即非菩萨清净心也。
﹝川禅师云﹞有时因好月,不觉过沧州。颂曰:若问云何住,非中及有无,头无纤草盖,足不履阎浮,细似鳞虚析,轻如蝶舞初,众生灭尽知无灭,此是随流大丈夫。

【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

﹝六祖曰﹞须菩提问佛,如来灭后,后五百岁,若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者,依何法而住,如何降伏其心,佛言当发度脱一切众生心,度脱一切众生,尽得成佛已,不得见有一众生是我灭度者,何以故?为除能所心也。除有众生心也。亦除我见心也。
﹝王日休曰﹞此分大概如第三分所言,须菩提于此再问者,岂非为续来听者问乎,佛再言之,唯增实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者一句,且上既言发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,生如是心,则是法矣。若无法,乌能得见真性而成佛乎,然此乃言实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心何也。盖上言当生如是心者,是心亦非真性中所有,亦为妄尔,故此言实无有法,其意乃在于实字,谓究其实,则真性中无此也。佛恐弟子误认,所谓当生如是心者为真实,故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生,而发此求真性之心者,亦本无法,盖真性中本来荡然空空,所谓一法不立,一尘不染者是也。
﹝颜丙曰﹞当生如是心者,当发这个心,佛度众生已尽,性本空故,无一众生可灭度者,若生四相望报心,即非菩萨,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者,盖实际不受一尘,何有于法。
﹝李文会曰﹞即非菩萨者,谓二乘之人,执著我人众生寿者四相,解注已见前,实无有法者,谓初悟人,尚有微细四相也。但少有悟心是我相,见有智慧能降伏烦恼是人相,见降伏烦恼意是众生相,见清净心可得是寿者相,不除此念,皆是有法,故云实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。
﹝傅大士云﹞空生重请问,无心为自身,欲发菩萨者,当了现前因,行悲疑是妄,用智最言真,度生权立我,证理即无人。
﹝川禅师云﹞少他一分又争得。颂曰:独坐翛然一室空,更无南北与西东,虽然不借阳和力,争奈桃花一样红。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】

﹝王日休曰﹞如来,佛自谓也。然灯佛,乃释迦牟尼佛本师也。佛呼须菩提问云:我始于本师然灯佛处,有法所得名之为无上正等正觉之真性否?

【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

﹝六祖曰﹞佛告须菩提:「我于师处,不除四相,得授记不?须菩提深解无相之理,故言不也。
﹝李文会曰﹞佛言如来于然灯佛所,有法得三菩提不者,须菩提谓若有般若了悟心在,即是有法,尚有所得之心,故云无有法得三菩提也。

【佛言:「如是,如是。】

﹝李文会曰﹞佛言如是如是者,善契如来之法意也。
﹝川禅师云﹞若不同床卧,争知纸被穿。颂曰:打鼓弄琵琶,相逢两会家,君行杨柳岸,我宿渡头沙,江上晚来初雨过,数峰苍翠接天霞。

【「须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝王日休曰﹞佛深以须菩提之言为当,故再称如是,复呼须菩提而随其言,以为实无有法,如来所得,名为无上正等正觉之真性者,深然之之意也。

【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

﹝王日休曰﹞若有法可得,则然灯佛即传之矣。何待授记当来世,方得作佛耶?释迦之义,此云能仁,牟尼之义,此云寂默。能仁者,即心性无边,含容一切,寂默者,即心体本寂,动静不迁也。释迦于周昭王二十四年,岁在甲寅,四月八日,化从母右胁而生,自行七步,举其右手,作师子吼:「天上天下,唯我独尊。」九龙空中,吐清净水,濯太子身。名悉达多,此言顿吉。至穆王五十三年,岁次壬申,二月十五日,于俱尸罗国大城,娑罗树间,示般涅槃,世尊住世七十九年也。
﹝一注本不显名曰﹞万法本空,若于法有得,是为执相,心即有碍;若于觉有证,是于有我,能所未除,佛岂即证哉。授记者,谓能了悟真性,必得成佛也。
﹝李文会曰﹞若有一切法,是有一切心,故云即非佛性;若无一切法,是无一切心,云何不是佛。
﹝龙牙和尚云﹞深念门前树,能令鸟泊栖,来者无心唤,去者不慕归,若人心似树,与道不相违。与我授记当得作佛,号释迦牟尼者,始因智慧而得见性,若有能所之心,即是有法可得,性同凡夫,如何得授记耶?然无记可记,是名授记,若于心上无纤粟停留,即是无法可得,自性清净,故云来世当得作佛。
﹝慈受禅师云﹞一颗灵丹大似拳,服来平地便升仙,尘缘若有丝毫在,蹉过蓬莱路八千。
﹝傅大士云﹞人与法相待,二相本来如。法空人是妄,人空法亦袪。人法两俱实,授记可非虚。一切皆如幻,谁言得有无。
﹝川禅师云﹞贫似范丹,气如项羽。颂曰:上无片瓦,下无卓锥,日往月来,不知是谁,噫。

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。】

﹝王日休曰﹞且此所谓如来者,本谓真性佛。盖如者,谓真性遍虚空世界,而常自如,若欲现而为一切,无不可者,故谓之如。又随所感而来现,故名如来。是如来者,真性之名也。故详言之,则为阿耨多罗三藐三菩提;略言之,则为如来;又略言之,则为佛。然则佛与如来者,有时指色身而言,若如来有肉眼不?如来以其佛智,悉知是人是也。此则谓真性耳,真性又名真如者,谓外物皆妄,唯性为真,其言如者,乃上文所谓真性自如,而无所不可现之意也。故以真实之性为真如,而又谓之如来也。
﹝僧若讷曰﹞如来者,即真如也。真如不离诸法,故云即诸法如义。
﹝陈雄曰﹞佛辨论如来膺释迦尊号者何故,盖以了诸法空,得如如之义也。如者,真如也。楞伽经云:离不实妄想,是名如如住。如如者,得无所有境界。故维摩经云:如者不二不异,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。
﹝李文会曰﹞一切诸法,本来清净,盖由取舍分别诸法,所以浊乱,不得自如,心若清净,即自然如中天杲日,历历分明,于诸法上都无取舍分别,即是诸法如义。又云:若不修因,即无证果,须无因果法之可得,诸法皆如,如理即佛。
﹝傅大士云﹞法性非因果,如理不从因,谓得然灯记,宁知是旧身。
﹝川禅师云﹞且住且住,文殊与净名对谈不二,如何是不二,不得动著,动著则三十棒。颂曰:上是天兮下是地,男是男兮女是女,牧童撞著看牛儿,大家齐唱啰啰哩,是何曲调,万年欢。

【「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝王日休曰﹞佛谓若有人言,佛得无上正等正觉之真性,是人则为妄语。何则?真性者,佛本来自有之,止为除尽外妄,乃见真性耳。凡言得者,皆自外而得,此真性岂有自外而得哉。故言得者,则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云:非有法如来得之,名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之本有,法则自外而来,惟假法以去除外妄而明真性,岂谓于法有所得而名为真性哉。
﹝陈雄曰﹞如来于菩提无上道,得之心传,于法实无所得。不善言如来者,言如来有所得,是不明如来心传之语。佛故呼须菩提而告之曰:实无有法可得。盖沮人言之谬妄也。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】

﹝王日休曰﹞如来所得正觉之法者,谓佛所得以明真性之法也。此非真性中所有,故曰非实,谓亦为妄也。然必赖于此以明真性,故云非虚。
﹝陈雄曰﹞如来了无所得,而其所得者,菩提无上道耳。盖菩提无上道,有真空妙理存乎其间,实而无实,虚而无虚,与十四分如来所得法同。
﹝僧微师曰﹞无实者,以菩提无色相故,无虚者,色相空处即是菩提。故知如来所证菩提之法,不空不有,故曰无实无虚。
﹝李文会曰﹞于是中者,清净心也。无实者,真空无分别。故境界经云:诸欲不染故,敬礼无所观。无虚者,妙用也,具河沙德用也。
﹝川禅师云﹞富嫌千口少,贫恨一身多。颂曰:生涯如梦若浮云,活计都无绝六亲,留得一双青白眼,笑看无限往来人。

【「是故如来:说一切法皆是佛法。】

﹝王日休曰﹞因是之故,佛说诸法,皆是用之以修行,而成佛之法也。然则法又岂可以无哉。今禅家绝不用法,大背经义矣。佛所以随说而又扫去者,盖谓不可泥于法耳,岂可绝无法哉。傅大士之颂曰:渡河不(编者注:「不」疑是「须」)用筏,到岸不须船,今禅家不用法,乃未到岸而不须船者,岂不自溺于苦海,且误人于苦海哉。
﹝陈雄曰﹞佛即心也。心即法也。有是佛心,则必有佛法,如来说一切法,无一切外道邪说厕于其间,故断之曰:皆是佛法。
﹝李文会曰﹞一切世法,皆是佛法。涅槃经云:佛即是法,法即是佛。
﹝马祖云﹞一切众生从无量劫来,不出法性三昧,长在法性中著衣吃饭,言谭只对,六根运用,一切施为,尽是法性,不解返源,所以随名逐相,迷情妄起,造种种业,若能一念回光返照,全体圣心,何处不是佛法。
﹝川禅师云﹞明明百草头,明明祖师意。颂曰:会造逡巡酒,能开顷刻花,琴弹碧玉调,炉练白朱砂,几般伎俩从何得,须信风流出当家。

【「须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

﹝王日休曰﹞佛又恐人泥于法,故又呼须菩提而言,所言一切法者,即非真实一切法,但假此以修行耳,非真性中所有,故虚名为一切法而已。
﹝颜丙曰﹞如来者,即诸法佛义,乃如如不动之意。于是中,无实无虚,无实者,向甚处摸索;无虚者,何处不分明,虚实乃断见常见。大士云:断常俱不染。所以道,即非一切法。
﹝李文会曰﹞谓于诸法心无所得,了诸法空,本无一切法也。
﹝法华经云﹞诸法从本来,常自寂灭相。故古德云:用即知而常寂,不用即寂而常知,方契妙觉,是故名一切法也。
﹝川禅师云﹞上大人,邱乙己。颂曰:是法非法不是法,死水藏龙活泼泼,是心非心不是心,逼塞虚空古到今,秪者是,绝追寻,无限野云风卷尽,一轮孤月照天心。

【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,即为非大身,是名大身。」】

﹝王日休曰﹞须菩提以尝闻佛说此语,故晓此理,乃呼世尊而答云:如来说人身长大,则非真实大身,是虚名为大身而已,第十分所言是也。
﹝李文会曰﹞色身有相,为非大身;法身无相,广大无边,是名大身。
﹝黄檗禅师云﹞虚空即法身,法身即虚空,是名大身也。
﹝川禅师云﹞唤作一物即不中(南岳怀让禅师见六祖,祖问什么处来?曰嵩山来。祖曰:是什么处恁么来?曰说似一物即不中)。颂曰:天产英灵六尺驱,能文能武善经书,一朝识破娘生面,方信闲名满五湖。

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,即不名菩萨。】

﹝王日休曰﹞梵语菩萨,此云觉众生,佛又呼须菩提而言,菩萨亦如是者,此如是乃指上文,盖谓觉众生者,亦非为真实,亦如大身之不为真实,徒虚名而已。何则?真性中岂有觉众生哉。惟有佛谓之觉,觉即真性也。若作是言者,此是言乃指下文,谓我当灭度无量众生,即不名菩萨者,谓以众生为有,而我乃化之成佛,而得灭度,如此见识,则不可名之为觉众生,以一切众生于真性中本无,惟从业缘中现,故不可以有为也。
﹝李文会曰﹞即不名菩萨者,二乘之人若有烦恼妄想,不能除灭,即同凡夫。灭色取空,不了色性,即非菩萨。
﹝净名经云﹞色性自空,非色灭空,如病眼人,见空中花,无有是处。
﹝傅大士云﹞名因共业变,万象即微生,若悟真空色,翛然独有名。

【「何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。】

﹝王日休曰﹞佛又自问,何故上文之意,谓一切众生为有者,不名为觉众生乎。乃呼须菩提而自答云:实无有法,名为觉众生者。谓真性中实无法以名为觉众生也。且修行而至于菩萨者,诚赖佛所说之法,故知修行之理,而此言实无有法者,特谓真性中无此法耳。
﹝李文会曰﹞实无有法名为菩萨者,一切空寂,本来不生,不见有生死,不见有涅槃,不见有善恶,不见有凡圣,不见一切法,是名见法。正见之时,了无可见,即是菩萨,故云实无有法,名为菩萨。

【「是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

﹝王日休曰﹞是故者,谓上文所言之故也。乃谓实无有法名为觉众生之说也。佛说一切法,无我无人无众生无寿者,谓佛说诸法,皆谓我人众生寿者本无有也。此四者统而言之,皆谓之众生,此众生既本无有,乌得有觉众生乎?
﹝陈雄曰﹞上文言实无有法,尚何有法可说耶?然佛本无言说,其所说者,不过真空无相。维摩经云:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故。此真空无相法也。佛说一切法者此耳,外此则我佛无所说。
﹝颜丙曰﹞色身长大,争奈有生灭,有限量,即非大身。若造作此言,我当灭度无量众生,即不名菩萨。迷则佛众生,悟则众生佛,实无有法名为菩萨,是故佛说一切法,无四相可得。
﹝川禅师曰﹞唤牛即牛,唤马即马。颂曰:借婆衫子拜婆门,礼数周旋已十分,竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。

【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。】

﹝疏钞云﹞言佛土者,心土也。佛土无相,云何庄严,若有庄严,法即是增。
﹝陈雄曰﹞以定慧之宝,庄严心佛土者,菩萨也,不言其功,而人莫见其迹。以金珠之宝,庄严世间佛土者,凡夫也,自言其功,而常急于人知。文殊般若经云:为一切众生,发大庄严,而心不见庄严之相,菩萨如是,岂肯自言其功哉。若作是言,是四种相未除,即凡夫之见,其谁名为菩萨耶?
﹝李文会曰﹞我当庄严佛土,是不名菩萨者。妙定经云:若人造作白银精舍满三千大千世界,虽有无量布施福德,谓心有能所,即非菩萨;不如一念无能所心,所得功德,胜前功德百千万倍。

【「何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】

﹝肇法师曰﹞此明不达法空,取庄严净土,故非菩萨,复明离相无为,庄严佛土也。
﹝王日休曰﹞此取第十分之意同,于此再言者,为续来听者说,故兼说下文也。
﹝陈雄曰﹞如来所说者,庄严心佛土也。心佛土本来清净无相,何假庄饰?故云即非庄严。常人以庄严为庄严,而如来则以非庄严为庄严,有妙庄严存焉,是则所以名其为庄严也。故净土论云:备诸珍宝性,具足妙庄严,世人著世间佛土,而不知反。佛前言而此复言,救弊云尔。
﹝颜丙曰﹞心常清净,不染世缘,是为庄严佛土也。虽曰庄严,不可作庄严相,故曰即非庄严,但强名而已。
﹝李文会曰﹞即非庄严是名庄严者,实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提,实无有法名为菩萨,岂复取庄严相如是,即逍遥自在,无纤毫挂碍,云何是庄严,云何不是庄严,故云即非庄严,是名庄严也。

【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

﹝王日休曰﹞据楞伽经说二无我,谓人无我与法无我也。人无我者,谓人无本体,因业而生;法无我者,谓法无本体,因事而立。若作富贵之业,则生于富贵中;作贫贱之业,则生于贫贱中,是人无本体也。若因欲渡水,则为舟楫之法,因欲行陆,则为车舆之法,是法本无体也。一切法皆因事而立,即是假合,假合即为虚妄,若信此理而悟解之,是真菩萨之见识,故云如来说名真是菩萨。
﹝颜丙曰﹞通达无我法者,直下大悟,如漆桶底脱,四通八达,廓然无我,我身既无,何更有法,人法双忘,只这真是菩萨,更莫别求。
﹝李文会曰﹞通达无我法者,于诸法相无所滞碍,是名通达,若作有所能解,是名我相,若作无所能解,湛然清净,是名无我,故云真是菩萨。僧问马祖作何见解,即得达道,答云:自性本来具足,但于善恶事上不滞,方唤作道。人的取善舍恶,观空入定,皆属造作,更若向外驰求,转疏转远,一念妄想,便是三界生死根本。但无一念,是除生死根本,即得法王无上珍宝。
﹝傅大士颂曰﹞人与法相待,二相本来如,法空人是妄,人空法亦袪,人法两俱实,授记可非虚,一切皆如幻,谁言得有无。
﹝川禅师曰﹞寒即普天寒,热即普天热。颂曰:有我元无我,寒时烧软火,无心似有心,半夜拾金针,无心无我分别道,不知道者是何人,呵呵。

  (一体同观分第十八)

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】

﹝日月殊光如来解曰﹞言肉眼者,照见胎卵湿化,色身起灭因缘也。言天眼者,照见诸天宫殿,云雨明暗,五星二曜,旋伏因缘也。言慧眼者,照见众生慧性深浅,上品下生,轮回托阴因缘也。言法眼者,照见法身遍充三界,无形无相,尽虚空,遍法界因缘也。言佛眼者,照见佛身世界无比,放光普照,破诸黑暗,无障无碍,圆满十方,寻光见体,如有涅槃国土也。此五眼如来其中,若有上根上智之人,能识此五种因缘,即名为大乘菩萨也。
﹝陈雄曰﹞华严经云:肉眼见一切色故,天眼见一切众生心故,慧眼见一切众生诸根境界故,法眼见一切法如实相故,佛眼见如来十力故{一是处非处如实力,二知三世报业力,三知诸禅解脱三昧力,四知众生诸根上下力,五知众生种种欲力,六知世间种种性力,七知一切道至力,八得夙命智力,九得天眼能观一切力,十得漏尽智力),大般若经,所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问,须菩提皆答以有如是之理,可谓善问答矣。
﹝颜丙曰﹞化身观身为肉眼,普照大千为天眼,智烛常明为慧眼,了诸法空为法眼,自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云:观音菩萨用许多手眼作么?尊宿云:通身是手眼,若人于这里荐得,一眼也无,岂更落三落四,然虽如是,须是个汉始得,能具足此五眼者,唯自性如来也。五眼度世品经云:佛言随世开化,入于五道而净五眼,一肉眼,处于世间,现四大身,因此开化,度脱众生。二天眼,诸天在上,及在世间,未识至道,示以三乘。三慧眼,其不能解智度无极,皆开化之,使入大慧。四法眼,其在褊局,不能恢泰,悉开化之,解法身一无去来,令平等三世。五佛眼,其迷惑者,不识正真,阴盖(盖者,遮也。)所覆,譬如睡眠,示以四等四恩之行,布施持戒忍辱精进,一心智慧,善权方便,进退随宜,不失一切,令发正真道意。
﹝李文会曰﹞一切凡夫皆具五眼,而被迷心盖覆,不能自见,若无迷心妄念,如得翳障退灭,五眼开明,见一切色也。内外空寂,名为肉眼;见自真性,是法平等,名为天眼;见自性中,般若之智,名为慧眼;见诸色相,心不动摇,见一切法,无一切法,见一切相,无一切相,是名法眼;见前际无烦恼可断,中际无自性可守,后际无佛可求,三际清净,是名佛眼。又云若以无相为法身者,名为慧眼;而见如来指空论有,假立名相,名为法眼;而见如来若了有无,即非有无,二边寂灭,全体法身周遍法界者,具足佛眼,而见如来。
﹝傅大士颂曰﹞天眼通非阂,肉眼阂非通,法眼唯观俗,慧眼直缘空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。
﹝川禅师云﹞尽在眉毛下。颂曰:如来有五眼,张三祗一双,一般分皂白,的的别青黄,其间些子爻讹处,六月炎天下雪霜。

【「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」】

﹝六祖曰﹞恒河者,西国祗恒精舍侧近之河,如来说法,常指此河为喻。佛说此河中沙,一沙况一佛世界以为多不?须菩提言甚多,世尊。
﹝王日休曰﹞恒河中所有沙,有如是沙等恒河者,谓一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界如是者,是诸恒河,为一粒沙,为一恒河,如此恒河中所有之沙,则不胜其多矣。佛世界如是者,谓世界如是之多也。此其为多,不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也。亦以广坐说法,欲人先明了于心,故不厌其详复,而将为下文之说也。佛世界者,谓凡一大世界,必有一佛设化,故凡大世界,皆谓之佛世界。
﹝颜丙曰﹞以沙数世界,言其多也。有如是等恒河,是诸恒河所有沙者,等者,比也。将如此沙,比恒河之多,又将诸多恒河中之沙,而数佛世界,佛举此以问,如是宁为多不?须菩提答云:甚多。
﹝僧若讷曰﹞明诸恒河中沙,一沙为一世界,举此为问。
﹝李文会曰﹞恒河沙数者,欲明众生有种种妄念,故举无穷之沙以为喻耳。
﹝楞严经云﹞琉璃光法王子,观世间众生,皆是妄缘风力所转,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,尽同一虚妄也。

【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。】

﹝王日休曰﹞所有众生,谓彼世界中,凡有之众生,乃一切众生也。其众生之心,如来所以悉知者,以此心为妄想,乃自真性中现,既生此妄想心,自佛观之,则有形相矣。有形相,故可得而知也。若寂然如虚空,则无得而知矣。且所谓他心通者(六通:天眼通,彻视大千;天耳通,洞听十方;他心通,悉知种类;宿命通,达三世事;神境通,形无窒碍;如意通,任运自在。)谓彼既起心念,则此可得而知也。闻有人把棋子于手中,令他心通者观之,则知其为棋子,以己知为棋子故也。然己则不知其数之多寡,使彼言之,则亦不知其数,以己不知其数故也。由是言之,若一起心念,则如有形相,故可得而知。如佛者,岂止他心通而已哉,故无量众生,一起心念,皆悉知见无可疑也。
﹝颜丙曰﹞若干,乃几多之意,若几多心,如来悉知,心镜一明,无不遍知。
﹝僧若讷曰﹞若干者,若,如也。干,数也。颜师古云:设数之辞也。若干有二种,一世间凡夫心,二出世间圣人心,如来尽能知之,故名正遍知也。
﹝李文会曰﹞若干种心,如来悉知者,眼耳鼻舌身意,若起心动念处,皆是国土,于国土中,所有众生,若干种种差别之心,心数虽多,总名妄心,既觉是迷,故云悉知。
﹝川禅师云﹞曾为浪子偏怜客,惯爱贪杯识醉人。颂曰:眼观东南,意在西北,将谓猴白,更有猴黑,一切众生一切心,尽逐无穷声与色,喝。

【「何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】

﹝六祖曰﹞尔所国土中所有众生,一一众生,皆有若干差别,心数虽多,总名妄心,识得妄心非心,是名为心。
﹝颜内曰﹞如来说诸心,实无心可得,故曰非心,但强名曰心。
﹝李文会曰﹞觉妄之心,即是非心,本无妄念,不起妄心,即是自性本心,故云是名为心,即是菩萨心,亦名涅槃心,亦名大道心,亦名佛心。
﹝临济禅师云﹞若一念心能解缚,此是观音三昧法。
﹝川禅师云﹞病多谙药性。颂曰:一波才动万波随,似蚁循环岂了期,咄,今日为君都割断,出身方号丈夫儿。

【「所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

﹝肇法师曰﹞闻说诸心,谓有实心,故须破遣,明三世皆空。故论云:过去已灭,未来未起,现在虚妄,三世推求,了不可得。
﹝疏钞云﹞未觉不知,随时流转,故有三世。若悟真一之心,即无过去现在未来。若有过去心可灭,即是自灭;若有未来心可生,即是自生;既有生有灭,即非常住真心,即为依他心,虚妄心,若一念有生灭心,即成六十二种邪见,九百种烦恼。
﹝王日休曰﹞常住真心,即真性也。是以自无量无数劫来,常一定而不变动,岂有过去未来现在哉。若有过去未来现在,则为妄想,此三心是也。且若饱而未欲食,则饮食之心为未来;饥而正欲食,则欲食之心为现在;食毕而放匕箸,则欲食之心为过去。是此心因事而起,事过而灭,故为妄想也。不可得者,谓无也。言此三心本来无有,乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影,为自心相者,谓众生以六种尘缘之影,为自己之心相也。
﹝僧若讷曰﹞本生心地观经云:如佛所说,唯将心法,为三界主,心法本源,不染尘秽,云何心法,染贪嗔痴,于三世法,唯说为心,过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内性不可得,诸法之外相不可得,诸法中间都不可得,心法本来无有形相,心法本来无有住处,一切如来尚不可见心,何况余人,得见心法。
﹝颜丙曰﹞谓思念前事者,为过去心;思念今事者,为现在心;思念后事者,为未来心,三念总放下者,谓之不可得。经云:前念后念及今念,念念不被邪见染,此为三心不可得。古云:一念不生全体现,亦谓三际俱断,三念俱妄,了不可得。
﹝傅大士颂曰﹞依他一念起,俱为妄所行,便分六十二,九百乱纵横(法华经二卷,世尊偈言。)薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。(毗婆沙论云:六十二见者,五蕴中各起四见,四五二十,三世各二十,通为六十,断常二见为根本,总为六十二见。且于色蕴中,即色是我,离色非我,我中有色,色中有我,五蕴中具有此四。疏钞解三心云:若一念有生灭心,即成六十二种邪见,九百种烦恼),过此灭无灭(一作不灭),当来生不生,常能作此观,真妄坦然平(晁文元公遇高士刘惟一,访以生灭之事。刘曰:人常不死。公骇之。刘曰:形死性不灭。是知此性历长存)。
﹝川禅师曰﹞低声低声,真得鼻孔里出气。颂曰:三际求心心不见,两眼依然对两眼,不须遗剑刻舟寻,雪月风花常见面。
﹝未曾有经云﹞妙吉祥菩萨,因见一人,言我造杀业,决堕地狱,如何救度?菩萨即化一人,亦曰:我造杀业,决堕地狱。前人闻已,言我亦然。化人告之,唯佛能救。相随共诣。化人白佛,我造杀业,怖堕地狱,愿佛救度。佛即告言:如汝所说造杀业者,汝从何心而起业相,为过去耶?未来耶?现在耶?若起过去心者,过去已灭,心不可得;若起未来心者,未来未来,心不可得;若起现在心者,现在不住,心不可得。三界俱不可得故,即无起作。无起作故,于其罪相何所见耶?善男子,心无所住,不在内外中间;心无色相,非青黄赤白;心无造作,无作者故;心非幻化,本真实故;心无边际,非限量故;心无取舍,非善恶故;心无转动,非生灭故;心等空虚,无障碍故;心非染净,离一切数故。善男子,作是观者,即于一切法中,求心不可得。何以故?心之自性,即诸法性,诸法性空,即真实性。由是义故,汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法,即白佛言:我今得悟罪业性空,不生怖畏。尔时实造业者,亦白佛言:我今得悟罪业性空,而不复生怖畏之心。
﹝李文会曰﹞谓三世心无性可得,故可从缘而生。
﹝肇法师云﹞闻说诸心,谓有实心,故须破遣。明三世皆空,故云过去已灭,未来未起,现在虚妄,三世推求,了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心,即法体空寂,不生不灭,湛然清净,岂有前念今念后念可得也。
﹝马祖云﹞道不用修,但莫洿染,何谓洿染,但有生死造作趣向,皆是洿染,若欲直会其道,平常心即是道。何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无憎爱,无圣凡。是故经云:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。
﹝赵州问南泉云﹞如何是道?泉云:平常心是道。
﹝圜悟禅师颂曰﹞欲识平常道,天真任自然,行船宜举桌,走马即加鞭,若遇饥来饭,还应困即眠,尽从缘所得,所得亦非缘。

  (法界通化分第十九)

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

﹝自在力王如来解曰﹞此虽如是布施,只是有碍之宝,不是无为清净功德,是故如来不说多也。若有菩萨,以卢舍那身中七觉菩提,持斋礼赞,从其心灯,化生功德,不生不灭,坚如金刚,乘香花云,入无边界,起光明台,供养十方一切诸佛,此是无为功德见性之施,化为菩萨。颂曰:广将七宝持为施,如来不说福田多,若用心灯充供养,威光遍照满娑婆。
﹝疏钞云﹞若据舍大千珍宝布施,其福极多,若执著希望福德,有余则有尽,故云若福德执实有,如来不说得福德多。此是反释之义,言以福德无者,无希望心也。既无希望,即为无住相施,是名无为福,若依无住无为而施者,故如来说得福德多。
﹝僧若讷曰﹞福有者,取相也。福无者,离相也。离相故称性,性如虚空,其福无量。
﹝颜丙曰﹞假使尽世界七宝布施,此乃人天小果,有漏之因,终不免轮回,毕竟有堕落,不足为多。以福德无故,此其所以为多也。所谓无之一字,赵州教人见性看话头,自云狗子还有佛性无?应云无,只将这无字,贴向鼻头上,崖来崖去,久久自然有个入头处,是则是,切不得作无字会。
﹝僧微师曰﹞世尊召云须菩提!若能施之人,以妄识为本,修布施行,即取著能所者,以为实有此福,即成颠倒,如来不说此福德多。以福德无故者,若能施之人,以佛智为本,修布施行,悉皆离相,不见福为实有,即非颠倒,如来说此人福德甚多。
﹝智者禅师颂曰﹞三千大世界,七宝满其中,有人持布施,得福也如风,犹胜悭贪者,未得达真宗,终须四句偈,知觉证全空。
﹝李文会曰﹞凡夫住相布施七宝,希求福利,此是妄心,所得福德,不足为多,不如净妙无住之福,无得之德,同于虚空,无有边际。
﹝川禅师云﹞犹胜别劳心。颂曰:罗汉应供薄,象身七宝珍,虽然多浊富,争似少清贫,罔象只因无意得,离娄失在有心亲。

  (离色离相分第二十)

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」『不也,世尊!如来不应以具足色身见。】

﹝陈雄曰﹞色身者,三十二相也。具足者,无一而亏欠也。备三十二行而具足是相,三十二行,法身中有之,欲见法身如来,识自本心,见自本性足矣。岂应见于具足色身也哉。

【「何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】

﹝陈雄曰﹞坛经云:皮肉是色身。华严经云:色身非是佛,观此则知肉身无如来,殊不知有生如来存焉;知色身非法身,殊不知有妙色身存焉。华严经又云:清净妙色身,神力故显现。曰妙色身,则现一切色身三昧,便是法身如来,即非具足色身可知,以非具足色身,而名为具足色身者,盖得其所以具足色身故也。

【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

﹝陈雄曰﹞楞伽经云:相者,若处所形相,色像等现,是名为相。此言诸相者,种种变现,神通之相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相,以净行则具足三十二,以智慧则具足八万四千,具足三明,六神通,八解脱(法华经三卷云:佛于天人大众之中,说是法时,六百万亿那由他人,皆得三明六通,具八解脱),此之具足,即非诸相之所谓具足也。然此之具足,乃其实也。而诸相具足,特其华耳,充其实则其华必副之,是以有诸相具足之名。
﹝颜丙曰﹞佛,觉也。觉性如虚空,不应以具足色身见,唯见性人,方知即非色身。如夫子毋我,颜子坐忘是也。自性如来,不应以具足诸相见,性尚不可得,又何有诸相,故以即非之说为扫除之。
﹝王日休曰﹞此分与第五分第十三分之意同,于此再言者,为续来听者说也。(傅本十三分,王本十六分。)
﹝李文会曰﹞心既空寂,湛然清净,岂有色身诸相可得,凡夫既不著有,即著于空,有此断常二见。谓观空莫非见色,观色莫不皆空,即是具足色身,具足诸相,非具足也。空色一如,有无不异,方可能观无身而见一切身,无相而见一切相,是名色身具足,诸相具足也。
﹝僧问赵州﹞狗子有佛性么?州云:狗子无佛性。进云:蠢动含灵,皆有佛性,为什么狗子无佛性?州云:为他有业识在,夫有业识之人,种种著于有,起诸妄想者,此名颠倒知见;种种落于空,都无所悟者,此名断灭知见。宿有善根之人,无此颠倒断灭二病,而能洞晓空趣,此名正真知见。若悟此理,乃可随时著衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事。
﹝四祖谓牛头融禅师云﹞百千妙门,同归方寸,恒沙功德,总在心源,一切空门,一切慧门,一切行门,悉皆具足。神通妙用,只在侈心。业障烦恼,本来空寂。一切果报,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,无欠无余,与佛无殊,更无别法。但只令心自在,莫怀妄想,亦莫欢欣,莫起贪嗔,莫生忧虑,荡荡无碍,任意纵横,不作众善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,皆是佛之妙用。
﹝祖印明禅师云﹞养就家栏水牯牛,自归自去有来由,如今稳坐深云里,秦不管兮汉不收。
﹝傅大士颂曰﹞八十随形好,相分三十二,(般若经第十卷,言八十种好,文繁不录,)应物万般形,理中非一异,人法两俱遣,色心齐一弃,所以证菩提,实由诸相离。
﹝川禅师云﹞官不容针,私通车马。颂曰:请君仰面看虚空,廓落无边不见踪,若解转身些子力,头头物物总相逢。

  (非说所说分第二十一)

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】

﹝李文会曰﹞心既清净,语默皆如,遇缘即施,缘散即寂。
﹝张无尽云﹞非法无生谈空,非人无以说法,此谓不同生灭之心,有法可说也。若有以(编者注:「以」疑是「生」)灭心在而说法者,是教一切人不能得见自性,谓之谤佛,但无生灭心,方可说法。
﹝川禅师云﹞是即是大藏小藏从甚处得来。颂曰:有说皆为谤,无言亦不容,为君通一线,日出岭东红。

【「须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

﹝王日休曰﹞若人言如来有所说法,即为谤佛者,谓佛本不说法,以真性无法可说,若以为佛本说法,即为志在于法耳,佛岂志在于法哉,此所以为谤佛,所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提而言,说法者实无有法,谓本来无法,特为众生去除外妄而说耳,此法岂真实哉,众生既悟,则不用此法矣,故但虚名为说法而已。此分与第七分言无有少法,如来所得之意大略同;亦与十三分所谓无有少法,如来所说之意同。然此再举者,后详言之,亦为续来听者说也。
﹝颜丙曰﹞终日吃饭不曾咬著一粒米,终日著衣不曾挂著一茎丝,所以我佛横说直说,四十九年未尝道著一字,唯同道方知,若言如来有所说,即为谤佛,不能解会我所说,直饶说得天花乱坠,也落在第二著。唯能坐断十方,打成一片,非言语可到,是名真说法也。所以道墙壁瓦砾,说禅浩浩。前辈颂云:也大奇,也大奇,无情说法不思议,若将耳听终难会,眼处闻声方得知。
﹝谢灵运曰﹞教传者,说法之意也。向言无说,非杜默而不语,但无存而说,则说满天下,无乖,法理之过,无存,谓不著诸相,心无所住也。
﹝傅大士云﹞相寂名亦遣,心融境亦亡,去来终莫见,语默永无妨,智入圆成理,身同法性常,证真还了俗,不废是津梁。
﹝川禅师云﹞兔角杖,龟毛拂。颂曰:多年石马放毫光,铁牛哮吼入长江,虚空一喝无纵迹,不觉潜身北斗藏。且道是说法,不是说法。

【尔时,慧命须菩提】

﹝疏钞云﹞尔时,当起问之时也。言慧命者,善现达佛智海,入深法门,悟慧无生,觉本源之命非去非来,故曰慧命须菩提。
﹝陈雄曰﹞慧命须菩提!见于法华经信解品。慧以德言,命以寿言,即长老之异名也。
﹝颜丙曰﹞慧命者,具智慧性也。故曰天命之谓性。

【白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】

﹝疏钞云﹞佛言彼非众生者,皆具真一之性,与佛同源,故曰非众生。言非不众生者,背真逐妄,自丧己灵,故曰非不是众生。
﹝王日休解第二分云﹞命者寿之意,寿者老之意,其言慧命者,以须菩提既得慧眼,且年高矣。须菩提于此问颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?佛言彼非众生非不众生者,恐听法者误认众生以为实有,故曰彼非众生,谓自业缘中现,业尽则灭,岂有真实众生也。然亦有众生之身现在,此又不可谓之非众生,故曰非不众生,但非真实而为虚幻耳。佛又自问云:何以故者,谓何故非不众生,乃呼须菩提而自答云:众生众生者,谓凡为众生者,则所谓一切众生也。如来说非众生,是名众生者,谓一切众生,佛皆以为非真实众生,但虚名为众生而已,此佛自言也。而又言如来说者,岂非诸佛亦如是说乎。
﹝颜丙曰﹞须菩提问佛,众生于未来世,闻说是法,生信心不?佛答曰:彼非众生,非不众生者,盖众生属有,不众生属无,彼众生性,本同太虚,不落有无二见,如来说非众生,但假名众生。故佛尝曰:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛,我佛未尝轻众生也如此。
﹝智者禅师颂曰﹞不言有所说,所说妙难穷,有说皆为谤,至道处其中,多言无所解,默耳得三空(三空即见第一分,又疏钞云:有无中道,亦曰三轮体空),智觉刹那顷,无生无始终(俱舍等论,谓时之最少,名一刹那;一百二十刹那,名一怛刹那;六十怛刹那,名一罗婆;三十罗婆,名一牟呼粟多,亦云须臾;三十牟呼粟多,为一昼夜)。
﹝川禅师曰﹞火热风动,水湿地坚。颂曰:指鹿岂能成骏马,言乌谁谓是翔鸾,虽然不许纤毫异,马字驴名几百般。(灵幽法师,如此慧命须菩提六十二字,是唐长庆二年,今在濠州钟离寺石碑上记,六祖解在前故无解,今亦存之)。
﹝李文会曰﹞此则魏译偈也。长庆中僧灵幽入冥所,指魏译则存,秦译则无也。谓言若敬信佛法,即著圣见,非众生也。若不信佛法,即著凡夫见,非不众生,若起此二见者,是不了中道也。须是令教凡圣皆尽,不住两头,方是正真见解,故云众生众生者,如来说非众生是名众生也。

  (无法可得分第二十二)

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝王日休曰﹞此分与第七分大概同,于此再言者,为续来听者说也。佛言如是如是者,盖深许其言之当也。阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得者,谓性中无有少法可得,无有所得,则荡然空空,是不可以形相求,不可以言说求也。但说名为无上正等正觉而已。
﹝陈雄曰﹞坛经云:妙性本空,无有一法可得,既无一法可得,宁须有菩提可证耶?我佛无得无证,无名可名,是以强名曰阿耨菩提。
﹝颜丙曰﹞有法可得,是名法缚,无法可得,方名解脱。须菩提以无所得之辞而告世尊!世尊即以如是如是而证据之。佛又云:我于无上正等正觉,乃至无少法可得,虚名而已。
﹝智者禅师颂曰﹞诸佛智明觉,觉性本无涯,佛因有何得,所得为无耶?妙性难量比,得理即无差,执迷不悟者,路错几河沙。
﹝李文会曰﹞若有少法可得,亦是著相。
﹝志公云﹞但有纤毫即是尘,举意便遭魔所扰。经云:若人欲识佛境界,当净其意如虚空,学道之人,但于一切诸法无取无舍,见如不见,闻如不闻,心如木石,刮削并当,令内外清净,方是逍遥自在底人。
﹝法句经云﹞虽然日见,犹为无见,虽终日闻,犹为无闻。
﹝草堂清和尚云﹞击石乃出火,火光终不然,碧潭深万丈,直下见青天。
﹝逍遥翁云﹞内觉身心空,外觉万事空,破诸相讫,自然无可执,无可争,此谓禅悦,所谓大明了人,勿令有秋毫许障碍,微尘许染著,坚久不渝,便是无上士,不动尊也。
﹝琪禅师云﹞念念释迦出世,步步弥勒下生,分别现文殊之心,运用动普贤之行,门门而皆出甘露,味味而尽是醍醐,不出旃檀之林,长处华藏之境,若如此也。行住坐卧,触目遇缘,虽应用千差,且湛然清净。
﹝川禅师云﹞求人不如求己。颂曰:滴水生冰信有之,绿杨芳草色依依,春花秋月无穷事,不妨闲听鹧鸪啼。

  (净心行善分第二十三)

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;】

﹝王日休曰﹞六本皆作是法平等无有高下,然此所谓是法,乃真性也。真性岂可谓之法哉,强名曰法耳,上自诸佛,下至蠢动含灵,其真性一同,故云平等,无有高下,谓色身则有高下,真性则无高下也。
﹝谢灵运曰﹞结成菩萨义也。人无贵贱,法无好丑,荡然平等,菩提义也。
﹝肇法师曰﹞明此法身菩提,在六道中亦不减下,在诸佛心中亦不增高,是名平等,无上菩提。
﹝真武说报父母恩重经云﹞物不能平物,惟水不动,则可以平物;物不能等物,惟权衡之公,则可以等物。平则无高无下,等则无重无轻。
﹝李文会曰﹞是法平等无有高下者,凡夫不见自性,妄识分别,自生高下,谓佛是高,众生是下,菩萨了悟人法二空,上至诸佛,下至蝼蚁,皆有佛性,无所分别,故一切法皆平等,岂有高下也。
﹝黄檗禅师云﹞若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历恒河沙劫,终不能得阿耨菩提。又云心若平等,不分高下,即与众生诸佛,世界山河,有相无相,遍十方界,一切平等,无我彼相,此本源清净心,常自圆满光明遍照也。
﹝傅大士云﹞水陆同真际,飞行体一如,法中何彼此,理上起亲疏,自他分别遣,高下执情除,了斯平等性,咸共入无余。

【「以无我、无人、无众生、无寿者,】

﹝王日休曰﹞所以名为无上正等正觉者,以真性中本无我人众生寿者,此四者乃妄缘中现,而正性则平等,岂有四者之异哉,故名为无上正等正觉也。

【「修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。】

﹝王日休曰﹞一切善法,乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行,即得无上正等正觉之真性也。真性我本有之,岂可谓之得哉,盖凡言得者,皆谓自外而得,此则非自外而得,故不可谓之得,然此则言得者,盖不得已而强名曰得耳。
﹝李文会曰﹞修一切善法者,若不能离诸相而修善法,终不能得解脱,但离诸相而修善法,即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云:若人于一切事,无染无著,于一切境,不动不摇,于一切法,无取无舍,于一切时常行方便,随顺众生,令皆欢喜,而为说法,令悟菩提真性,此即名为修善法也。
﹝川禅师云﹞山高水深,日生月落。颂曰:僧是僧兮俗是俗,喜则笑兮悲则哭,若能于此善参详,六六从来三十六。

【「须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】

﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提!而谓所言善法者即非善法,谓本来无比善法,乃假此以开悟众生耳,故但虚名为善法而已。
﹝颜丙曰﹞两头话有三十六对,善与恶对,有与无对,生与死对,去与来对,动与静对,语与默对,胜与负对,高与下对,不作两头见,是为平等法,亦名无上正等正觉,以无四相心,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提,所谓即非善法者,盖凡夫执恶,声闻著善,若不离善法,又落两头机,岂谓平等。
﹝傅大士颂曰﹞水陆同真际,飞行体一如(子荣曰:水陆同真际者,总标四生有情之本,皆有一真之性,故云飞行体一如。今据经云:是法平等无有高下,故此颂亦总四生而言之也。水之所产,陆之所生,水陆虽不同,而一性之真际则未尝不同也。有翼者能飞,有足者能行,能飞虽不一,而一性之本体则未尝不一也),法中何彼此,理上起亲疏(性中所有之法,曾何彼此之间,性中所具之理,岂有亲疏之殊),自他分别遣(自者,己也。他者,人也。自己他人妄生分别者,皆当遣去。圆觉经曰:自他身心。注云:自之身心,即我相也。他之身心,即人相也。又曰:自性憎爱故。注云:于自则爱,于他则憎),高下执情除(妄分高下而坐执著之情,亦当除之),了斯平等性,咸共入无余(经曰:是法平等无有高下,有人若能了悟平等之性,则咸共入于无余涅槃矣。寒山诗曰:佛性元平等,总有真如性,但自审思量,不用闲争竞)。
﹝李文会曰﹞不住相故,即非善法,无漏福故,是名善法。
﹝法华经云﹞初善中善后善者,初谓发善心时,须是念念精进,不生疑惑懈怠之心,中谓常修一切善法,令悟真性,不著诸法相也。后谓即破善法,直教一切善恶凡圣,无取舍憎爱之心,平常无事,故云即非善法,是名善法也。
﹝古德云﹞了取平常心是道,饥来吃饭困来眠。又云:常平等心,如此广大,妙观察智,如日光明,体用及此,是佛境界。
﹝川禅师云﹞面上夹竹桃花,肚里侵天荆棘。颂曰:是恶非恶,从善非善,将逐符行,兵随印转。有时独上妙高峰,却来端坐阎王殿,见尽人间只点头,大悲手眼多方便。

  (福智无比分第二十四)

【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;】

﹝疏钞云﹞大千世界中,所有须弥山王,上至忉利天,下至昆仑际,若有七宝如须弥山高,持用布施,获福不可知数。问:还有过此福者不?下文答。
﹝僧微师曰﹞佛召云:须菩提!且如一四天下,则有一须弥山,若据三千大千世界,所有百亿须弥山,是众山之最,故言山王。

【「若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

﹝疏钞云﹞若于无住般若,受持真四句偈,及书写诵念,为他人演说,如是等人,所得功德,不可称计。何以故?悟性圆融,不断有为而证无为,不除妄想而趣真常,达第一义,于一念之间,得无为福,无为福德,量等虚空,不可思议。故经云:于前舍须弥山珍宝布施福德,若比无为福,百千万亿倍,不及一倍。
﹝王日休曰﹞此言所有诸须弥山王,如是等七宝聚布施,而不可以比受持演说之功者,以彼则世间福,终有时而受尽,此则为出世间福,愈增长而终无穷故也。
﹝陈雄曰﹞佛以性上福德为最上,以身中七宝为希有,傥七宝满三千大千世界之多,等须弥山之高大,有能持以布施,则其福德,想不下于须弥山,今有人焉,持诵真经并四句偈,说与他人,是修自性上福德,是聚自身中七宝,回视多施七宝之福,万万不侔。五祖曰:自性若迷,福何可救。六祖曰:乘船永世求珠,不知身是七宝。二祖之言,皆为世人不修身修性,徒施宝以为求福之道。
﹝颜丙曰﹞此一分专较量福德轻重,若有人将七宝比于须弥山王布施,所得福德,比之持经之人,百分不及一分。况持经之人,又能悟四句偈等,受持读诵,为他人说,不特自利,又且利他,如此福德无量,有百千万亿分,乃至不可算数譬喻,正如寒山云:无物堪比伦,教我如何说。
﹝李文会曰﹞聚七宝布施,如三千大千世界中须弥山王,所得无量无边功德,此为住相布施,终无解脱之期。不如受持读诵此经,乃至四句偈等,所得无住相净妙功德,胜前功德,百千万倍。
﹝傅大士颂曰﹞施宝如沙数,唯成有漏因,不如无我观,了妄乃名真,欲证无生忍,要假离贪嗔,人法知无我,逍遥出六尘。
﹝川禅师云﹞千锥札地,不如钝锹一捺。颂曰:麒麟鸾凤不成群,尺璧寸珠那入市,逐风之马不并驰,倚天长剑人难比。乾坤不覆载,劫火不能坏,凛凛威光混太虚,天上人间总不如,噫。

  (化无所化分第二十五)

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,】

﹝僧若讷曰﹞如来虽设法施,广度众生,而不作是念。故诫云:汝等勿谓也。莫作是念者,重诫也。度无度相,能所一如。故论偈云:平等真法界,佛不度众生。
﹝李文会曰﹞实无有众生如来度者,如来不见有众生可度。又云:谓诸众生起无量无边烦恼妄想,于一切善恶凡圣等见,有取舍分别之心,迷情盖覆菩提之心,佛出于世,教令觉悟,降六贼,断三毒,除人我,若能了悟人法二空,无诸妄念,心常空寂,湛然清净,更不停留纤毫滞碍,即是见性,实无众生可化度也。
﹝石霜禅师云﹞休去歇去,古庙香炉去,枯木寒灰去,一念万年去,如人死人去,若能如此用心,安有不成道乎。

【「若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。】

﹝王日休曰﹞佛谓须菩提云:汝等勿谓如来作是念,我当度众生。又呼须菩提而再言曰:莫作是念,何以故者,以实无众生如来所度。谓一切众生,皆是妄缘中现,其实无有,若言有众生如来所度,即是执著于有我人众生寿者也。
﹝僧若讷曰﹞若见有可度者,即同凡夫有我执也。
﹝李文会曰﹞若有众生如来度者,即有我人众生寿者相,人人具足,个个圆成,本来是佛,与佛无异。
﹝圆悟禅师云﹞赤肉团上,人人古佛家风,毗卢顶上,处处祖师巴鼻,若也恁么返照,凝然一段光明,非色非心,非内非外,行棒也打他不著,行喝也惊他不得,直得净裸裸,赤洒洒,是个无生法忍,不退转轮,截断两头,归家稳坐,正当恁么时,不须他处觅,只此是西方。
﹝傅大士云﹞夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。众生但为业障深重,与佛有殊,若能回光返照,一刀两段,即便见自性也。若不因佛经教,一切众生无因自悟,凭何修行,得至佛地,此是如来无所得心,故云若有众生如来度者,即有我人众生寿者相也。
﹝川禅师云﹞春兰秋菊,各自馨香。颂曰:生下东西七步行,人人鼻直两眉横,哆[口+和]悲喜皆相似,那时谁更问尊堂,还记得在么。

【「须菩提!如来说:『有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我。』】

﹝僧若讷曰﹞如来既无我人等相,云何有时称我,须知假名称我,对所度众生,随时说我。
﹝李文会曰﹞有我者即是凡夫,非我者随处作主,应用无方。故云:凡是佛因,佛是凡果。
﹝境界经云﹞三世诸佛皆无所有,唯有自心,既明因果无差,乃知心外无法,二乘之人执有我相,欲离生死,而求涅槃,欲舍烦恼,而求灭度,是舍一边,不了中道,乃同凡夫行也。

【「须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。】

﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提而言凡夫者,谓非有真实凡夫,但虚名为凡夫而已,此所谓随举随扫也。上言凡夫,是之谓举,下必言无真实凡夫,是之谓扫。与其扫之,曷若不举?盖不举则无以明其理,譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说,譬如到岸而不登,乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。
﹝僧若讷曰﹞因上如来说我释非凡夫,却见佛与凡夫有隔,于是亡泯,则圣凡平等,故云即非凡夫。
﹝颜丙曰﹞当人自性自度,迷来悟度,邪来正度,从言诸佛言句,但为指出路头,须是自行自履,岂由他人。所以道,实无众生如来度者,若有可度,是如来有四相,如来乃见性人也。所以无我,凡夫未见性人也。所以我相未忘,佛又恐人落分别界,故曰即非凡夫,所以见如来凡夫本同一性,不容分别。
﹝智者禅师颂曰﹞众生修因果,果熟自然圆,法船自然度,何必要人牵,恰似捕鱼者,得鱼忘却筌,若道如来度,从来度几舡(经上文曰:实无有众生如来度者,一切众生本来是佛,何生可度)。
﹝李文会曰﹞即非凡夫者,一念清净,非凡非佛,故云即非凡夫,凡夫亦空,迷者妄执,但无执著,即一切清净耳。
﹝川禅师云﹞前念众生后念佛,佛与众生是何物。颂曰:不见三头六臂,却能拈匙放筋,有时醉酒骂人,忽尔烧香作礼,手把破沙盆,身披罗锦绮,做模打样百千般,蓦鼻牵来只是你,嚘。

  (法身非相分第二十六)

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」】

﹝王日休曰﹞如来,谓真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者,为续来听者说,故兼及转轮圣王之说也。
﹝李文会曰﹞空生疑谓众生是有,可他成圣,法身不无,可以妙相而见妙也。
﹝川禅师云﹞错。颂曰:泥塑木雕缣彩画,堆青抹绿更装金,若言此是如来相,笑杀南无观世音。

【佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】

﹝六祖曰﹞世尊大慈,恐须菩提执相之病未除,故作此问。须菩提未知佛意,乃言如是如是之言,早是迷心。更言以三十二相观如来,又是一重迷心,离真转远。故如来为说,除彼迷心。若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来,转轮圣王虽有三十二相,岂得同如来。世尊引此言者,以遣须菩提执相之病,令其所悟深澈。须菩提被问,迷心顿释,故云如我解佛所说义,不应以三十二相观如来,须菩提是大阿罗汉,所悟甚深,得方便门,不生迷路,以冀世尊除遣细惑,令后世众生所见不谬也。
﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提而言,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来,且转轮圣王是为四天王,乃管四天下,正五九月照南阎浮提,二六十月照西瞿耶尼,三七十一月照北郁单越,四八十二月照东弗婆提,常如轮之转,以照四天下,察人间善恶,故名转轮圣王,以其福业之多,故色身亦具足三十二相一如佛,佛故谓若以三十二相为佛,则转轮圣王亦当为佛,是不可以三十二相见佛,故继云:不应以三十二相观如来也。
﹝李文会曰﹞转轮圣王即是如来者,佛以近事质之,令其自解。又云:未达我人众生寿者四相,即是心有生灭,生灭即是转轮义。王者,心也。虽修三十二净行,生灭心即转多,终不契清净本来心,故云不应以三十二相观如来也。
﹝川禅师云﹞错。颂曰:有相身中无相身,金香炉下铁昆仑,头头尽是吾家物,何必灵山问世尊!如王秉。

【尔时,世尊而说偈言:
  「若以色见我 以音声求我
   是人行邪道 不能见如来】

﹝刘虬云﹞音声色相,本自心生,分别之心,皆落邪道,若能见无所见,闻无所闻,知无所知,证无所证,体兹妙理,方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰:妄为妙相七十二,顶负九色光,诸大仙人,以是睹天尊也。天尊曰:我以非色,汝妄为色,我以非相,汝妄为相,若以九色七十二相观我,即是离无著有,不可与闻无上之义。
﹝疏钞云﹞佛言善现,汝不可以眼见我之法身,何故,法身无相,云何见得,众生妙性,亦复如是,不可以见之。又言以音声求我者,佛之法身,还可耳音而闻,若以耳闻者,亦非法身。如众生自性,还可以耳闻,若以耳闻者,即非佛性。所以佛言,若以见闻我法身者,是人行邪道,不能见如来。如来法身者,非色非声,无形无状,不可以心思,不可以识识,在凡不少,至圣不增,看时不见,悟则全彰。
﹝王日休曰﹞我谓真我,乃性佛也。此如来亦谓真性之佛。若以色见我,以音声求我,是人行邪道者,谓真性佛,无形无相,故不可以形色见,亦不可以音声求,若以形色见,以音声求,是人所行者乃邪道也。真性乃正,故非邪也。形色音声则为邪耳,故以形色音声求佛,则是所行者邪道,岂可以见正觉常住之真性佛哉,故曰不能见如来。如来,即所谓真我,即所谓性佛也。
﹝僧若讷曰﹞言我者,此是法身真常净我,随流布而说,若以色见声求,心游理外,皆名邪见,不能见法耳。
﹝肇法师曰﹞所谓诸相焕目而非形,八音盈耳而非声,应化非真佛,亦非说法者,法体清净,犹若虚空,无有染碍,不落一切尘境,今且略举声色。
﹝陈雄曰﹞我者,我之性也。法身如来,即我性是,视之不见,以色相取不可也。听之不闻,以音声求不可也。华严经云:色身非是佛,音声亦复然。又云:不了彼真性,是人不见佛,惟内观返照,即性而修,则如来得之于方寸之间矣。
﹝颜丙曰﹞转轮圣王,外貌端严,具足三十二相,然不明佛性,但享顽福,有时而尽。佛言若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语,方始称如我解佛义,不应以三十二相观如来,所以世尊为说偈语,若以色见我,以音声求我,我者,有我相也。不得大自在,欲以形色言音而求见我相者,是人乃行邪道,即非正见。不能见如来者,不能得见此如如之性也。
﹝傅大士颂曰﹞涅槃含四德,唯我契真常(楞严四卷,非大涅槃,非常,非乐,非我,非净。注云:非所证法,涅槃四德是也。涅槃是总,四德是别),齐名入自在,独我最灵长(忏法云:身常觉诸佛涅槃,入自在触),非色非声相,心识岂能量,看时不可见,悟理即形彰。
﹝川禅师曰﹞真饶不作声求色见,亦未见如来在,且道如何得见,不审不审。颂曰:见色闻声世本常,一重雪上一重霜,君今要见黄头老(黄头老,乃释迦佛也),走入摩耶(摩耶夫人,乃释迦佛母)腹内藏,噫,此语三十年后,掷地金声在。

  (无断无灭分第二十七)

【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』」「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

此一分经,总是四章,原佛之意,初则反其辞而语须菩提曰:汝若作是念,如来以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。次则正其辞而谓之曰:莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提,如下文亦然,初则反其辞而语须菩提曰:汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相;次则正其辞而谓之曰:莫作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相,世本第一章多误作如来不以具足相故,新州印六祖注本,南浦陈氏施本,第一章并无不字,于理为当,王虚中注本,武夷张公绰施本,并作如来可以具足相故,其理亦通(寿州石本皆有不字,经义尤明)。
﹝王日休曰﹞诸法断灭者,谓一切法皆断之灭之而不用也。相,谓凡夫之相也。佛经所谓相者,凡有者皆谓之相,故昼明则谓之明相,夜暗则谓之暗相,经所说之法,则谓之法相,非佛经所说之法,则谓之非法相,所以于此言不用法而断灭之者,则谓之断灭相也。且法者,固不可以泥,然亦岂可以断灭之哉,譬如渡水,既渡之后,固不须舟楫,未渡之前,岂可无舟楫耶?是故既悟之后,不须佛法,未悟之前,不可以无佛法,所以发求无上正等正觉真性之心者,必须依佛法修行,不可遂断灭佛法,而谓不用法,故云汝若作是念,发求无上正等正觉真性心者,说诸法断灭相,不可作是念也。何故不可作是念乎,以发求真性心者,必依佛法以修行,故于法不可断灭也。
﹝颜丙曰﹞此一卷经,虽然只说无之一字,佛又恐人执著此无,一向沉空滞寂,弃有著无,反成断灭相,何异证道歌云:弃有著空病亦然,还如避溺而投火。故此一分,专戒人不可断灭,今人或已悟,或未悟,便以无为极则,误汝去在。昔张拙秀才参西堂藏禅师,问山河大地,三世诸佛,是有是无?藏答云有。拙云错。藏云:先辈曾参见什么人来?拙云:参见径山来,某甲问径山,皆言无。藏云:待先辈得似径山时,一切皆无即得。大凡未见性人,如何便说一切皆无。所以佛告须菩提:「汝莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提」,汝若果作是念发心,即是说诸法断灭相。何故?凡发无上正等正觉心,不可说断灭相。
﹝智者禅师颂曰﹞相相非有相,具足相无凭,法法生妙法,空空体不同,断灭不断灭,知觉悟深宗,若无人我念,方知是至公。
﹝李文会曰﹞如来不以具足相故者,佛恐须菩提落断灭见,是故令离两边,然性含万法,不自具足,应用遍知,一即一切,一切即一,去来自由,无所挂碍,此法上至诸佛,下至含识,本无欠少,是名具足相也。说诸法断灭莫作是念者,诸法性空,空即是常,是故不断不灭,若作念云:无相而有道心者,是断一切行,灭一切法,此乖中道也。又云:若作有相观,即是一边见,若作无相观,亦是一边见,若不作有无观,即见断灭法,故知真如法性,不是有,不是无,湛然不动,观与不观,皆是生灭,故云莫作是念也。于法不说断灭相者,见性之人,自当穷究此理,若人空心静坐,百无所思以为究竟,即著空相,断灭诸法。
﹝晁太傅云﹞诸佛说空法,为治于有故,若复著于空,诸佛所不化,故云大士体空而进德,凡夫说空而退善,当知有为是无为之体,无为是有为之用也。
﹝川禅师云﹞翦不齐兮理还乱,拽起头来割不断。颂曰:不如谁解巧安排,捏聚依前又放开,莫谓如来成断灭,一声还一声来。

  (不受不贪分第二十八)

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。】

﹝六祖曰﹞通达一切法,无能所心,是名为忍,此人所得福德,胜前七宝之福。
﹝李文会曰﹞知一切法无我者,一切万法,本来不生,本来无我相,所得功德,即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者,既知人法无我,则二执不生,成无生忍,此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性,皆因自己之所显发,且如眼对色谓之见,耳对声谓之闻,见闻是根,色声是尘,色声未对之时,我性常见常闻,未曾暂灭,色声相对之时,我性未曾暂生,此是菩萨了悟真性,活泼泼地,洞然同于太虚,所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆,随六尘转,即有生灭,故尘起即心起,尘灭即心灭,不知所起灭心皆是妄念也。若见六尘起灭不生,即是菩提。
﹝川禅师云﹞耳听如聋,口说如哑。颂曰:马上人因马上君,有高有下有疏亲,一朝马死人归去,亲者如同陌路人,只是旧时人,改却旧时行履处。

【「何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】

﹝王日休曰﹞以诸菩萨不受福德故者,谓菩萨济度众生,无非得福,然菩萨不享世间富贵,但积福于虚空而已,故曰不受福德。积于虚空愈久而不已,直至于成佛,故成佛得其福德如天地广大,所以佛称两足尊者,谓福与慧两者皆足也。

【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

﹝王日休曰﹞菩萨所作福德不应贪著者,谓菩萨本不为作福德而度众生,其福德自然随之,如人行日中,本不为日影,而日影自然随之。若为作福德而度众生,则是贪著其福德而欲享受也。为其非贪著而享受,是故说不受福德,其言是故者,盖为不贪之故,所以言不受也。
﹝李文会曰﹞不贪世间福德果报,谓之不受。又云:菩萨所作福德不为自己,止欲利益一切众生,此是无所住心,即无所贪著,故云不受福德。
﹝智者禅师颂曰﹞布施有为相,三生却被吞(证道歌曰:住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。注云:古德云:人天福报为三生冤。人罕知之,良因世人因其福力,不明其本,就上增添以此世福恣情娱乐,临命终时,福尽业在,反堕恶道,受种种苦,故云招得来生不如意也。此颂言布施有为相,三生却被吞者,其说亦同。三生者,今生后生再后生是也),七宝多行慧,那知舍六根,但离诸有欲,旋弃爱情恩(六根,乃眼耳鼻舌身意,但能离诸有欲,旋即弃舍爱情之恩,旋,疾也。旋句缘切),若得无贪相,应到法王门。
﹝川禅师曰﹞裙无腰,裤无口。颂曰:似水如云一梦身,不知此外更何亲,个中不许容他物,今付黄梅路上人(蕲州黄梅县东,五祖弘忍大师,传法与六祖慧能)。

  (威仪寂静分第二十九)

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。】

﹝疏钞云﹞佛言,若有人言如来有来有去有坐有卧,即不解佛意也。何故,只如众生妙性,还有来去坐卧否,众生亦如是,如来亦如是,行住坐卧四威仪中,常住寂灭,若有动者,即云不解所说义。

【「何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

﹝疏钞云﹞如来者,来而无来,去而不去,住而不住,非动非静,上合诸佛,下等群生,一性平等,故号如来。
﹝王日休曰﹞此分三言如来,皆谓真性佛也。若有人言如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义者,真佛无相,故不可以若来若去若坐若卧形容之。若可以形容者,则是有相,故此人不晓解我所说义也。何以故者,佛又自问何故不解我所说义乎,乃自答云:我所谓如来者,谓真佛也。真佛既无形相,又遍虚空世界,岂有去来哉,故云无所从来,亦无所去,其言故名如来者,谓真性自如而无所不可,凡其所现,乃随众生业缘而来现,其实则遍虚空世界而未尝有去来,此所以名之曰如来而已,而其言如来者,亦强为之名耳,真性不可以形容故也。详见第二分与此后分。
﹝陈雄曰﹞如来现千百亿化身,演真空无相法,如镜中像,无生灭义,故人不知其何所从来,亦不知其何所从去。华严经云:上觉无来处,去亦无所从,清净妙色身,神力故显现。三昧经云:亦无来相,及以去相,不可思议。六祖云:诸法空寂,是如来清净坐。无住云:身心常灭,是如来卧处,然则来去坐卧,又孰得而轻议哉。今有人焉,辄言如来具四威仪,所见谬甚,夫何了得如来所说真空义趣。圆觉经著真空之说曰:云驶月运,舟行岸移,盖谓月未尝运,岸未尝移,真如性体,未尝作止任灭,皆人谬见耳。
﹝颜丙曰﹞行住坐卧,谓之四威仪,见性能行持人,所谓行住坐卧,常若虚空,若人言如来尚属来去坐卧,是人不解会所说义理,何故,如来者,如如本性也。本无动静,所以无去无来,故假名如来,昔哲宗皇帝诏国一禅师入内道场,师见帝起身,帝曰:禅师何必见寡人起身。曰:檀越何得以四威仪中见贫道。如此步步行持,谓之寂静。
﹝智者禅师颂曰﹞如来何所来,修因几劫功,断除人我见,方用达真宗,见相不求相,身空法亦空,往来无所著,来去尽皆通。
﹝李文会曰﹞来无所从,去无所至,来去皆如,其谁来去。又云:无所从来者,不生;亦无所去者,不灭。不生者,谓烦恼不生;不灭者,谓觉悟不灭也。又云:知色声起时,即知从何而来,知色声灭时,即知从何而去,故色声香味触法自有起灭,我心湛然,岂有来去生灭相耶?寂而常照,照而常寂,行住坐卧四威仪中,无不清净也。
﹝川禅师云﹞山门头合掌,佛殿里烧香。颂曰:衲卷秋云去复来,几回南岳与天台,寒山拾得相逢笑,且道笑个什么,笑道同行步不抬。

  (一合理相分第三十)

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。】

﹝王日休曰﹞微尘众,盖谓微尘如此之多也。须菩提既答佛言甚多,又呼世尊而自问云:何以故者,谓彼微尘众,何故甚多乎。又自答云:若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众,盖谓真性为实有,则不可说,而此微尘众非实有,故佛说之,是其可说,皆为虚妄,唯真性为真实,故不可说。所以佛尝言不可说不可取者,盖谓此也。所以者何?乃须菩提自问云:所以微尘众,若为实有,佛即不说是微尘众,何也。又自答云:佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众者,谓佛所说为微尘众,即非有真实微尘众,乃虚名为微尘众而已。须菩提又呼世尊而言,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界者,谓世界亦非真实,但虚名为世界而已,详见十三分解,以佛尝言之,故此称如来说也。
﹝李文会曰﹞微尘者,妄念也。世界者,身之别名也。微尘是因,世界是果,微尘世界者,谓因果也。然自己真性,非因非果,能与六道众生为因果也。谓自性是因,六道是果,故起微尘起于世界,轮回由于一念,虽见小善不可执著,虽逢小恶必须除去,且众生于妄念中起贪嗔痴业,妄受三界梦幻之果,如彼微尘积成世界,不知因果,元是妄心,自作自受,一念悟来,即无微尘,世界何有,故云即非微尘是名微尘,即非世界是名世界。若欲建立世界,一任微尘炽然,若欲除灭世界,觉悟人法俱空,了无一法可得,湛然清净,不被诸境所转,皆由于自己也。
﹝僧了性曰﹞此分,佛恐末劫人重重执著因果,不相离舍,故重嘱须菩提!人人身中,有微细善恶杂念,犹如大千世界微尘之多,此念无非影响虚妄建立,故云非微尘众,亦因转却无明烦恼之心,变作慈悲无碍之智,方入空寂智解,得大安乐,是名微尘众。
﹝傅大士云﹞欲证无生忍,要假离贪嗔,人法知无我,逍遥出六尘。
﹝川禅师云﹞若不入水,争见长人。颂曰:一尘才起翳摩空,碎抹三千数莫穷,野老不能收拾得,任教随雨又随风。

【「何以故?若世界实有,即是一合相。】

﹝王日休曰﹞何以故者,须菩提自问,何故世界非真实乎,乃自答云:若世界实有者,即是一合相。一合相,谓真性也。真性遍虚空世界,又无形相,故一而不可分之以为二,合而不可析之以为离,非有相也,强名曰相耳。若以世界为实有,则是真性耳,盖真性方为实有,何则,自无始以来,常存而无变坏,自然而非假合,一切虚幻者,皆非真性之本,岂非实有乎,而世界乌可以比之哉,以世界亦是假合,劫数尽时,亦有变坏,此所以为虚幻,而不可以为实有,故不可以比真性也。
﹝李文会曰﹞微尘谓因,世界谓果,若执因果为实有者,即被相之所缚,故云即是一合相。
﹝金海光如来曰﹞世界者,如来自说卢舍那佛住持三千大千世界,身上化生菩提之树,号莲花藏世界,不说窒碍世界也。一合相者,一切众生身中佛性,与卢舍那法身是一合相也。颂曰:如来有说莲花藏,负荷三千擐大千,菩萨了空归一合,凡夫贪著被魔缠。

【「如来说:一合相,即非一合相,是名一合相。」】

﹝王日休曰﹞如来说一合相者,须菩提谓佛尝说真性为一合相也。即非一合相者,谓真性如虚空,然非实有物,如一之而不可二,合之而不可离者也。是名一合相者,谓但强名为一合相而已。凡言即非,皆谓实无也。凡言是名,皆谓虚名也。
﹝李文会曰﹞但莫执为实有,亦莫执为实无,于相离相,故云即非一合相,是名一合相也。

【「须菩提!一合相者,即是不可说,】

﹝王日休曰﹞佛唯曾说真性为一合相,故须菩提于此以为实有,佛乃又呼须菩提而言一合相者,则是不可说,以真性不可言说,但强名为一合相耳。
﹝李文会曰﹞即是不可说者,须是学人自省自悟,于理事上各无挂碍,今凡夫一向贪著事相,不达于理,所以说因果著因果,说世界著世界也。

【「但凡夫之人,贪著其事。】

﹝王日休曰﹞佛谓凡夫之人,不知明悟真性,乃贪著真性中所现之事耳,谓色身六根也。凡夫者泥此色身与六根为我,故沉沦六道,无由脱离,此所以为凡夫也。
﹝华严经云﹞离诸和合相,是名无上觉。佛以觉言,外觉离一切有相;内觉离一切空相,于相而离相,于空而离空,得夫真空无相之妙,所以名其为佛。
﹝六祖曰﹞一合相者,眼见色爱色,即与色合;耳闻声爱声,即与声合。至于六尘若散,即是真世界,合即是凡夫,散即非凡夫,凡夫之人,于一切法皆合相。若菩萨于一切法皆不合而散,何以故?合即系缚起生灭,散即解脱,亦不生,亦不灭。若有系缚生灭者,即是凡夫。所以经云:但凡夫之人贪著其事。
﹝颜丙曰﹞微尘虽多,未足为多,世界幻成,终无实义。若说实有微尘,实有世界,即是彼此著相,彼既是相,我又著相,两相两合,谓一合相。所谓一合相,即是不可说,但凡夫未悟,妄生贪著。
﹝圜悟禅师云﹞你但上不见有诸佛,下不见有众生,外不见有山河大地,内不见有见闻觉知,好恶长短,打成一片,一一拈出,更无异见。
﹝傅大士云﹞界尘何一异,报应亦同然,非因亦非果,谁后复谁先,事中通一合,理则两俱捐,欲达无生路,应当识本源。
﹝逍遥翁云﹞学道之人,但只了悟灵明之心,是谓本源所有,念念妄想,皆为尘垢,勿令染著,久当证知清净法身也。
﹝川禅师云﹞捏聚放开,兵随印转。颂曰:浑图成两片,擘破却团圆,细嚼莫咬碎,方知滋味全。

  (知见不生分第三十一)

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见。即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

﹝通王如来解曰﹞佛言此四句等之相,只见其性,不见其相,叠前三遍再说者,是佛分别弃身见性之义也。颂曰:佛说我见众生见,为观其性不观身,破相取空归寂灭,脱除枷锁出迷津。
﹝王日休曰﹞我见者,谓其见识以为实有我也。人见众生见寿者见者,谓其见识以为实有人有众生有寿者也。此言无此四者之见识,谓真性中皆无此也。以此四见,非为真实,故云即非我见人见众生见寿者见,但为虚名而已,故云是名我见人见众生见寿者见,谓此见非真性中所有,亦为虚妄故也。
﹝李文会曰﹞佛说般若金刚之法,始即令诸学人先除粗重四相,如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后,复除微细四相,如究竟无我分中说也。此二分中,即皆显出理中清净四相,若于自心无求无得,湛然常住,是清净我见。
﹝黄檗禅师云﹞百种多知,不如无求最第一也。道人是无事人,实无许多般,心无事亦无,又云:诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无著,无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭,便是佛也。若见自性本自具足,是清净人见,于自心中本无烦恼可断,是清净众生见;自性无变无异,无生无灭,是清净寿者见,故云即非我人众生寿者见,是名我人众生寿者见也。

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

﹝颜丙曰﹞如是二字,可谓亲切,若发无上正等正觉心者,于一切法,应当如此知,如此见,如此信解,不必外求法相。然初入道时,不假法相,故无入头处,既见性了,亦当远离,不必执著。灭谓得鱼忘却筌,到岸不须舡之说,所以末后为汝铲却云:即非法相,假名法相。
﹝智者禅师颂曰﹞非到真如理,弃我入无为,众生及寿者,悟见总皆非,若悟菩提道,彼岸更求离,法相与非相,了应如是知。
﹝李文会曰﹞发阿耨多罗三藐三菩提心者,应知一切众生,皆有佛性;应见一切众生,无漏智慧,本自具足;应信一切众生,灵源真性,无生无灭,若能了悟此意,即是一切智慧,不作有能所心,不存智解相,口说无相法,心悟无相理,常行无相行,故云不生法相,是名法相也。
﹝川禅师云﹞饭来开口,睡来合眼。颂曰:千尺丝纶直下垂,一波才动万波随,夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。

  (应化非真分第三十二)

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】

﹝法常满如来解曰﹞缘此经根本,以破相为宗,了空为义,迷性布施,皆不证真,能识四句涅槃之门,演说法身如如不动,观有为法,同于梦幻,若作此见教化众生,胜彼所用七宝布施之福也。颂曰:此经彼相依空寂,劝持四句最为尊,佛断有为六种错,齐心归信涅槃门。
﹝王日休曰﹞无量,在西土亦为数名;梵语阿僧祇,此云无央数,亦为数名,此二者之为数,但积数至多,然后至此,此言无量无央数者,谓无量之无央数,盖自一无央数,至十无央数,以至百千万亿无央数,然后积而至于无量无央数也。由是言之,则所谓无量阿僧祇世界者,不止如恒河沙数世界而已。发菩提心者,谓发广大济度众生之心也。是以前言恒河沙等世界七宝,此则言无量阿僧祇世界七宝,是尚以彼为少,而此则极言其多者也。以是布施,尚不及受持演说此经得福为多者,以彼则世间福,终有时而尽,况因受福而又作恶乎!此则出世间之福,故其福则有时而尽,第有增长,终无受福作恶之理,此所以胜于彼无量无数也。
﹝李文会曰﹞发菩提心者,谓大乘最上乘种性人也。
﹝老子云﹞不见可欲,使心不乱,此小乘之力;若见可欲,而心亦不乱,此大乘之力也。
﹝疏山如禅师云﹞一波才动万波随,汨没尘寰几个知,突兀须弥横宇宙,纵横妙用更谁由。持于此经四句偈等受持读诵者,七宝有竭,四句无穷,悟达本心,了无所得,持于此经,其福胜前七宝布施之功德也。

【「云何为人演说,】

﹝李文会曰﹞云何为人演说者,四大色身不解说法听法,是你面前孤明历历,通彻十方底,解说解听,莫要记他语言,纵饶说得天花乱坠,其心不曾增,便总不说,其心不曾减,求著转远,学者转疏,惟在默契悟者自知也。
﹝川禅师云﹞要说有甚难,只今便请谛听谛听。颂曰:行处坐卧,是非人我,勿喜勿嗔,不离这个,只这个,劈面唾,平生肝胆一时倾,四句妙门都说破。

【「不取于相,如如不动。】

﹝王日休曰﹞佛自问云:如何为人演说?乃自答云:不取于相,如如不动者,盖谓真性,不取于形相,谓无形相也,惟如如不动耳。如如不动者,如者自如之谓,如如则自如之甚也。真性中欲现而为天人,则为天人;欲现而为异类,则为异类。譬如镜中现影,无所不可,是自如之甚也。而遍虚空世界常住而未尝动,故曰不动。佛鉴和尚示众,举僧问法眼,不取于相如如不动,如何不取于相,见于不动去?法眼云:日出东方夜落西。其僧有省,若也于此见得,方知道旋风偃岳,本来常静,江河竞注,元自不流,如或未然,不免更为饶舌。天左旋,地右转,古往今来经几遍,金乌飞,玉兔走,才方出海门,又落青山后。江河波渺渺,淮济浪悠悠,直入沧溟昼夜流。遂高声云:诸禅德,还见如如不动么。
﹝李文会曰﹞此谓悟达无心无相可取之人,若是有心不取于相,却是取相。心本是空,相亦是空,人法俱空,有何可取也。
﹝真净文禅师云﹞但无一切心,自然合天道,应用在临时,莫言妙不妙。如如不动者,学人若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解,皆是有动心,即是有生灭。若无此心,即一切法皆摄不动,不动即内外皆如,故云如如不动也。
﹝川禅师云﹞末后一句,始到牢关,直得三世诸佛,两目相观,六代祖师,退身有分。可谓是江河彻冻,水泄不通,极目荆榛,难为措足,到这里添一丝毫,如眼中著剌,减一丝毫,似肉上剜疮,非为生断要津,盖为识法者恐。虽然恁么,佛法只如此,便见陆地平沉,岂有灯灯续焰。川上座今日不免向猛虎口中夺食,狞龙颔下争珠,豁开先圣妙门,后学进身有路,放开一线,又且何妨。语则全彰法体,默则独露真常,动则只鹤片云,静则安山列岳,举一步如象王回顾,退一步若狮子颦呻,法王法令当行,便能于法自在。只如末后一句,又作么生道,还委悉么?云在岭头闲不彻,水流涧下太忙生。颂曰:得优游处且优游,云自高飞水自流,只见黑风翻大浪,未闻沉却钓鱼舟。

【「何以故?
  一切有为法 如梦幻泡影
  如露亦如电 应作如是观」】

﹝王日休曰﹞何以故者,佛自问何故为人演说,不取于相,如如不动也。佛乃自答云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观者,谓有为法,则有相而动,故如此六者;真性则无相而不动,故异于六者也。所谓法者,谓凡有所为者皆是也。上自天地造化,下至人之所为,皆有为法也。然此称六如以设教化,则止谓人事耳。佛以无形相而无所为者为真性,故以有形相而一切有为者为伪妄,其言如梦者,谓当时认以为有,觉则悟其为无也。如幻者,谓有为法非真实,如幻人以草木化作车马仓库之类也。如泡者,谓外像虽有,其中实无。如影者,谓光射则有,光灭则无也。如露者,谓不牢也。如电者,谓不久也。此有为法,应如是以观看,则悟其为空,乃知真性方为真实,不可以不明悟也。经多言四句偈者,以前四句则言真佛之无形相,此则言有为法之不为真实,此不问其是偈非偈,若于二者之中一有所悟,则非浅浅矣。佛所以言四句偈者,谓不必专于偈,凡可以演说者皆是,况此为言之要者乎。
﹝僧若讷曰﹞言一切有为法者,谓众生界内,迁流造作,皆是虚妄,终有败坏,如梦幻等,毕竟不实当作如是观,岂为生死流动耶?
﹝陈雄曰﹞佛所谓一切法者,真空无相法也。故一切贤圣皆以无为法曰有为法,则梦幻泡影露电之如,不其妄乎,惟了真空无相者,能作是观,以悟六如之妄,则必离六如以证如如不动之理。优波离尊者语阿难曰:诸有为法,并是无常,想夫观六如而得是句。
﹝颜丙曰﹞四句偈者,乃此经之眼目,虽经八百手注解,未闻有示指下落处,人多不悟自己分上四句,却区区向纸上寻觅,纵饶寻得,亦只是死句,非活句也。活句者,直下便是,虽然如此,也须亲见始得。佛眼云:千说万说,不如亲见一面,纵不说亦自分明,要须返己自参,切不可骑牛觅牛也。若人将七宝无量布施,不如发菩提心,受持自己四句,为人开演解说使一切众生,皆得见性成佛,其福胜彼,云何为人演说,不取著于相,如如不动,湛若太虚。何以故?盖世间一切有为之法,如梦寐之非真,如灯幻之眩惑,如水泡之暂时,如人影之易灭,如朝露之易消,如闪电之倏忽,应作如是观者,应立如此见性之法。
﹝僧微师曰﹞如梦幻泡影,如露亦如电,令行人了万法如夜梦睡时似有,觉了全无;万法迷无似有,悟得全无,故观如梦。净名云:是身如梦,为虚妄见。幻者,幻术也。结巾成兔,结草为马,本无实体;万法缘生妄有,本无自体,故如幻。净名云:是身如幻,从颠倒起。泡者,风击水成泡,岂有久住,观万法似浮沤不实。净名云:是身如泡,不得久立。影者,水中月影,光射物影,全体虚假亦然,故如影。净名云:是身如影,从业缘现。露者,晨朝湿露也,暂有即无,观万法亦然。电者,闪电也。忽有忽无,念念无常,观万法亦如电光,刹那生灭故如电。净名云:是身如电,念念不住(维摩诘经注云:维摩诘,秦言净名)。
﹝李文会曰﹞一切有为法者,生老病死,贫富贵贱,士农工商,赤白青黄,馨香臭秽,有无虚实,深浅高低,皆是妄心起灭有为之法也。如梦幻泡影,如露亦如电者,一切有为之法即是,世间万事皆如梦幻泡影,不得久长。梦者,妄想也。幻者,幻化也。泡者,如水上之泡,易生易灭也。影者,如身之影,无所捉撮也。露者,雾露之露,不得久停也。电者,雷电之电,顷刻之光也。
﹝傅大士颂曰﹞如星翳灯幻,皆为喻无常(王曰:如星者,谓暗时则现,明时则无,喻众生则暗,故有此有为法,若明悟则无也。如翳者,谓众生自有光明于内,乃为自为法所蔽,如眵翳障目之光明也。如灯者,谓暗时则用,明时则不用,喻众生明暗,故用有为法,明悟则不用也。幻注在前),漏识修因果,谁言得久长,危脆同泡露,如云影电光(王曰:如云影者,谓聚散不常也。电注在前),饶经八万劫,终是落空亡(楞严经云:有十种仙,皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿十万岁,妄想流转,一修三昧,报尽还来,散入诸趣。学者观此十仙之始末,则传颂所谓饶经八万劫,终是落空亡者,亦可默喻矣)。应作如是观者,有为无为皆由自己,心常空寂,湛然清净,无纤毫停留挂碍,自然无心,如如不动,应作如是观也。
﹝僧问云门大师云﹞如何是佛?门云:干屎撅。太平古禅师为作颂曰:我佛如来干屎撅,随机平等遍尘寰,迷头认影区区者,目对慈颜似等闲。
﹝蟾首座问洞山云﹞佛真法身,犹若虚空,应物现形,如水中月,作么生是应底道理?洞云:如驴觑井。蟾云:恁么则正是迷头认影。洞云:首座又作么生?蟾云:何不道似井觑驴也。还会么?若教有意千般境,才觉无心万事休。
﹝川禅师云﹞行船尽在把梢人。颂曰:水中捉月,镜里寻头,刻舟求剑,骑牛觅牛,空华阳焰,梦幻浮沤,一笔勾断,要休便休,巴歌社酒村田乐,不风流处也风流。

【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

﹝颜丙曰﹞僧谓之比丘,师姑谓之比丘尼,居士谓之优婆塞,道姑谓之优婆夷;一切世间人,及天上之人,阿修罗神,乃六, 道中之三道也。闻佛所说此经,皆生大欢喜心,信而承受,尊奉行持佛教。
﹝李文会曰﹞夫至理无言,真空无相,谓都寂默也。但不著言说,不著知解,即是无言无相,金刚经之旨趣,本谓此也。是以旋立旋破,止要诸人乃至无有少法可得,即不被一切诸境所惑,若得心地休歇,即谓之清净心,亦谓之本来心,亦谓之到彼岸,亦谓之涅槃,亦谓之解脱,其实一也。
﹝四祖问三祖云﹞如何是古佛心?祖云:汝今是什么心?四祖云:我今无心,三祖云:汝既无心,诸佛岂有耶?即于言下省悟,此是学人标致。
﹝法华经云﹞资生业等,皆顺正法。
﹝张无尽云﹞傅大士,庞居士,岂无妻子哉,若也身处尘劳,心常清净,便能转识为智,犹如握土成金,一切烦恼,皆是菩提,一切世法,皆是佛法,若能如是,即为在家菩萨,了事凡夫,岂不韪欤,上根之人,一闻千悟,得大总持,又何假如许开示耶?论语所谓学而时习之,不亦悦乎。
﹝法华经云﹞其不习学者,不能晓了此。
﹝逍遥翁曰﹞人天路上,以福为先;生死海中,修道为急。若欲快乐人天而不植福,出离生死而不明道,是犹鸟无翼而欲飞,木无根而欲茂,奚可得哉!又云:夫英雄之士,图王不成,犹得为霸;驰骋之人,逐鹿不成,尚能得兔;学大乘者,设使未成,犹胜人天之福。
﹝古德颂曰﹞历劫相随心作身,几回出没几因循,此身不向今生度,更向何时度此身?幸翼勉旃,莫教当面蹉过。
﹝川禅师云﹞三十年后,莫教忘却老僧,不知谁是知恩者?呵呵,将谓无人。颂曰:饥得食,渴得浆,病得差,热得凉,贫人遇宝,婴子见娘,飘舟到岸,孤客还乡,旱逢甘雨,国有忠良,四夷拱手,八表来降,头头总是,物物全彰,古今凡圣,地狱天堂,东西南北,不用思量,刹尘沙界诸群品,尽入金刚大道场。

【金刚般若波罗蜜经】

  自如是我闻起,至信受奉行止,除界分计五千一百七十六字,界分计二百七十三字,集注计七万一千九百一十八字,签目一千八百三十七字,原序四百八十一字,新序三百六十一字,总共计八万零零四十六字。
  释迦文佛说大般若经六百卷,外有放光般若,摩诃般若光赞般若,道行般若,小品般若,胜天王般若,文殊问般若,金刚般若。其金刚般若经,前后凡六译,后秦鸠摩罗什所译即此本,以其盛行于世也。后魏流支译,陈真谛译,隋笈多译,唐元奘所译,在大般若经内,第五百七十七卷,其次义净译,所译之经,具在藏经内,教传震旦。三藏法师以华言翻译西竺梵书,阐明法教,经始流传。此经我佛第九会说般若,时周穆王九年戊子,阿难尊者所记,古藏真经,不分界分。三十二分,梁昭明太子所分。敬查羽字八号藏本金刚经内,计少二十七字(第三分,若非无想,少若字;第九分,是故名阿那含,少故字;世尊我不作是念,少世尊二字;第十三分,少是名般若波罗蜜七字;第十四分,此人无我相,下三句,无人相,无众生相,无寿者相,少三无字;少是名忍辱波罗蜜七字;菩萨为利益一切众生故,少故字;第十六分,复次须菩提!若善男子,少若字;第二十五分,少是名凡夫四字。西竺真传崇藏典也。今乃依此诵本贵流通也。皆所以尊经也。因附志之)。
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