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经藏法宝
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金刚直说
 金刚直说            东樵山人迹删鹫  著

    序

  迈迈时运,凛凛其秋,大林落木,危绿飘丹,老景履霜,怵然兴慨,掩室避风,哀如充耳。俄而商飙逸响,众窍怒号,恍然有得。于前闻:三世诸佛,是传语人,触类旁通,传会其说。天何言哉?无故于太虚空中,发为天籁人籁地籁之声;佛何言哉?无故于大般若中,演作佛说法说僧说之教。皆传语也。我佛世尊,为一大事因缘,出现于世,直指人心,见性成佛,信口说出,三乘十二分教,五千四十八卷,一大藏经。无法可说,是犹天籁之传语也。奈诸菩萨,地有高下,悟有浅深,垂示方便,护念付嘱,大乘小乘,随机接引,必如其量满其愿而后已,虽云直指,早已曲矣,是犹地籁众窍之传语也。佛灭度后,义解者流,人各一师,师各一说,藏通别圆,判为四教,分门立户,合喙争鸣,是犹人籁比竹之传语也。自有比竹以来,天籁不可复闻矣。此金刚真经,佛与空生,于般若场中,啐喙同时,金针妙叶。正言之,复反言之,翻覆不已,不为异同;一言之,复再言之,絮叨不已,不为烦琐。唯之,不之,是之,即之,建扫不已,不为支离;或抑或扬,或印或破,酬唱不已,不为漫衍。无非因乎,众生根器之有胜劣,诸菩萨造就之有顿渐,而施之教,直指曲成,随缘善诱,是犹天籁之吹万不同,合于地籁之众窍,使其自已,咸其自取,三世诸佛,所以称为传语人者,以此之故。老病无聊,目诵心惟,于是乎有得。爰依经文,约略大义,著为直说,以示吾徒,非敢雷同于比竹也。不直则道不见,我且直之。

    凡例六则

  按经名金刚,表佛性也。金刚乃众宝之王,至坚至利,世界坏时,七宝俱坏,惟金刚宝伏藏秘密,不可破坏。此经乃法宝之王,佛性寓焉;器界坏时,经与佛性,常在法藏之中,亦坚固不可破坏也。注经者,无识佛性,许谈佛法;阅经者,自性佛性,非一非二,不可徒作文字领会,始与金刚指趣,少分相应云尔。
  按此经,古本分作三十二分,各标题目,最初作俑于梁昭明太子,现受苦报。后来注疏,未及删去,分数割裂,经旨断续,文理互相乖违,血脉全无贯串,非佛意也。今注不敢效尤,删改前谬,合一经为一章,务令问答照应,机解融通,间于承接阖辟处,略为节段,庶令操觚者,便于注脚;阅经者,易于寓目耳。
  按此经,旧本分作上下二卷,照前分数割截,十四分以前为上卷,十五分后为下卷,藏本因之,袭于前文,便于编帙,习焉不察耳。愚意倘须分卷,当从经首起,至果报亦不可思议止为一卷,自须菩提再请住心降心起,至末为二卷,于义甚当。盖经中立教,前为未悟菩萨而说,后为已悟菩萨而说,前浅后深,无妨经脉也。阙文以待知者。
  按此经文,合作一卷,不分分数卷次者,止见近代憨祖决疑,独立一格,惟于经中,承接段落,不无可议,今注多从憨祖定本,段落少别。
  按此经解注,诸家不一,细阅诠义,未免互相矛盾,少见贯通,往往问答重复,次第参错,观者易至望洋,近代憨祖决疑,拂去前文,别出一解,披卷燎然,一览洞达。愚意解因疑起,应先疑后决,空生未问,预出疑情,似未甚妥,今注多从憨本,拈出经文,前后承接,络绎不断,合一经为一章,似于佛心不大悖谬,识者教之。
  按此经,不一家言,宗师提唱宗旨,教家牵引教相,各出所见,显露家风,究于金刚真谛,尚隔一层。今注不及宗语,不参教乘,务契佛心,直指见性而已,注中间或援引宗教,用资证据,亦造车合辙之解也。

    宗  旨

  凡一经必有一经宗旨,此金刚般若波罗蜜经,当以无相为宗。经中提唱,所言四句偈者,凡十有四,确见指定无我相人相众生相寿者相,以此四句偈,为一经之宗旨也。诸家解注,多涉儱侗。历化宗师,不欲以实法与人,多从向上句,未后句,提唱宗纲,不肯说破。令初机禅人,从空摸索,向自己分中四句偈参取,直至山穷水尽时,忽然豁开金刚正眼,放出般若真光,原来四句偈,是我本来面目,无我人众生寿者等相。一部金刚经横说竖说,权说实说,无非欲人空却四相,收归自己般若分中。我人众生寿者诸相,如水中捉月,镜里寻头,了无可得。所以当日,天亲菩萨,升兜率宫,请益弥勒,如何是四句偈?弥勒云:无我相无人相无众生相无寿者相是也。此是慈氏婆心亲切,开口一句道破了。后来六祖大师,以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士云:若论四句偈,应当不离心。从上圣贤,千言万语,无非欲人直下承当,识取无相真宗,一部金刚经顿成剩语。后来解经,不一家言,或以色见声求四句为偈,或以梦幻泡影四句为偈,未尝不是。当知经中二偈,不过欲人离却色相,一切有为法,识取无相之相,为真;有相之相,为幻尔!细绎此经,一经如一分,一分如一句,一句如一字,且道这一字,从何处下注脚耶?昔日赵州禅师,每遇学人入室,令参无字为话头。这一无字,函盖乾坤,森罗万象,识得金刚宗旨,参禅悟道,始有少分相应也。

    教  意

  此经大意,专为初地圣贤,大心菩萨已悟未悟,著相修行,不达无相本体而发。非为一切凡外迷心邪见设也。经云:如来为发大乘者说,为发最上乘者说,两种圣贤,实非寻常可比,已于大乘最上乘发菩提大心矣。无奈人法二执,未能尽忘,四相未空,三心未了,未能降伏,未知住处;纵知住处,未免住在一处,不能无所住而生其心。世尊哀愍,为说是经。首令空生发问,会上弟子一千二百五十人,禅定如饮光,多闻如庆喜,神通智慧,说法第一,一切贤圣僧,弗与焉者,盖以是经,专为解空而发也。初地圣贤,大心菩萨,未得心空及第,往往向外驰求。其最上者,日以度生为念,必欲尽大地众生,度令成佛而后已,孜孜兀兀,尽人提撕警觉,止知有能度者属我,所度者属人,一切含灵众生,一切福德寿命,俱从人我起见。佛说此经,先从度生发端,良以法界众生,度脱不了。自性众生,总以无余涅槃而灭度之,收归四句偈中,千了万当,故云无有众生得灭度者。降伏其心,而使之住,莫先于此。心既住矣。不免住在一处。从众生起见,或布施求福,或礼拜供养求福,或庄严佛土以求福,一切有为法,无非著相修行,不若受持四句偈之为实相也。复次,住在一处,或证因果,或修六度,或开五眼,似有实相之可据。究竟不如我佛世尊,昔日在燃灯会所,亲受记莂,于法实无所得。到此地位,方称四相全空,万德庄严。视彼种种布施,种种供养,种种礼敬,种种建立修福,皆是有为之法,如梦幻泡影露电等耳。故云:为发大乘者说,为发最上乘者说。若为众生说,则教他布施,教他供养,教他礼拜庄严塔庙,以求福报,在所不免。四果六度,五眼等法门,非是若辈境界,无劳建扫矣。

    经  题

  金刚表义也。西域有金刚宝,至坚至利,不可破坏,而能破坏一切物,故取此以喻般若真智,历劫不坏,能断一切烦恼也。金刚为般若之体,般若为金刚之用,体用合一,彼此同归,谓到彼岸。彼岸是觉地,此岸是迷津,众生汨没苦海,陷生死流不能自渡,金刚般若,如渡海之浮囊,中流之航筏,凭此得渡。佛说是经,欲人空却四相,无能度之我,无所度之人,无此岸之众生寿者,无彼岸之乐土福城,一大藏经,不离此义,故曰:经者,径也,直指人心见性成佛之径路也。

【如是我闻。一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  初序所闻,次序其时,次序其主,次序其地,次序其众,乃从主位边,详序其日用寻常,著衣吃饭,行住坐卧,悉从般若光中,次第流出,四相销归无相,静观得之。以下问答经文,乃佛与空生,啐啄同时,眉毛厮结,四相平等,默契无相之宗。或未答而先问,或未问而先答,或随问随答,或即问即答,或离问离答,或非问非答,总是一期建立,一期扫荡,针芥相投,水乳和合。寓言之,不为泛;重言之,不为复;详言之,不为繁;约言之,不为略,合一经而为一句,摄有句而归无句,此金刚般若,法宝其光,所以照天照地也。

【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

  此空生礼敬赞佛,起经首问答之端也。世尊日用云为,一真如如,空却四相,任运随缘,无甚奇特。空生一见,便赞叹希有。于顶门上,别开一眼,与白毫相光,眉毛厮结。发端起问护念付嘱之佛慈,住心降心之佛教,此未答而先问也。佛于发大乘心,与发最上乘心者,如王子初生,先以四大海水,而灌沐之,是护念义。及其长大,付以家业,授以王位,仍以四大海水,灌其顶门,是付嘱义。初心菩萨,四相未空,二执未忘,譬如商贾居奇,过都越国,水宿山行,了无栖泊之处,良由驰逐之心未息也,故先问住,后问伏。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】

  此随问随答也。谛听为说,授受常仪,如其所问而答之云:如是住,如是降伏其心。会得如是句,方知四句偈,俱从真如中来,不落有无,不涉知解,空生所以倾心信受,愿乐欲闻也。先发誓愿,心生喜乐,恳求所欲,得闻妙法也。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是住,如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

  此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者,由于度生念切,多作痴想,发弘誓愿,众生无边誓愿度,舍己为人,思以藐然之我,置四生十类之中,人人普度,物物曲成,佛有三不能,尧舜其犹病诸。是故我佛立教,于众生无边誓愿度已,即收归自己分中云:自性众生誓愿度。盖以大地之众生,即自性之众生也。著相菩萨分而二之,实相菩萨合而一之。我能度自性之众生,则自性涅槃,无欠无剩,众生涅槃,亦复如是。此即儒教所谓致中和,天地位,万物育也。梵语涅槃,此云寂灭,寂是不动,灭是无生,能以寂灭而度众生,则六合一家,八荒一闼,天地与我同根,万物与我为一。无量无数无边众生,不出自性众生之中,无有众生而不灭度者,实无有众生得灭度者。识得自性众生,菩萨痴念,一期降伏矣。到此一句说明,我人众生寿者四相本空,无所则圣,有所则凡,菩萨者以智度人之名也。舍己从人,顾子失母,非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】

  此破诸菩萨住相布施求福之执。求造福修德之人,心存四相,住布施边,渐成窠臼,不能当下掀翻。必须不住四相而行布施,其福德不可思量也。复次须菩提者,再叙问答之词,呼空生而语之。菩萨于法,应无所住而行布施者,四相本无,三轮体空,不见有能施之我,不见有所施之人,不见有布施之众生,不见有功德之寿者,眼之于色,耳之于声,鼻之于嗅,舌之于味,身之于触,意之于法,一切不住,内净六根,外净六尘,大地众生,日扰扰于根尘器界之中,希求布施,其在我者,法住法位,寂然不动,感而遂通,不必尽人布施,而有过化存神之妙,无有一物,不得其所,是之谓不住相布施,福德不可思议也。复呼空生而征诘之,世界有相,故有四维上下,成住坏空等劫,如其无相,四维上下虚空无物,不可思量。空生遂于言下领解,信知无住相布施,所有功德,亦复如是,佛乃印可,一切菩萨皆应如所教而住也。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】

  此因诸菩萨著相见佛,礼拜求福,不知旃檀金色之外,有个非相真佛,不可以著相见者。古德云:金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,真佛内里坐,经中所云非身相者,即真佛之谓也。诸菩萨认取四相,不识无相真空。故佛告须菩提,凡所有相,如我人众生等,皆是虚妄,纵饶勤参默观,能所未忘,犹是虚妄之见,若见诸相非相,方许亲见如来也。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,巳于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,则著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  此反复问答,申言菩萨于四相之外,别生法执,取法相与非法相,究竟未解真空也。昔如来自言,吾住世四十九年,未曾说著一字。经云:知我说法如筏喻者,皆因初心菩萨,法执未忘,得闻如是言说章句,便生实信,从持戒修福起见,谛信受持,所种善根固因宿植,虽具实信,未为究竟,待闻是章句,乃至一念不生,而生净信者,福德无量也。所云实信者,取相也。持戒修福,种有漏因,纵饶历劫善根,从一佛至千万佛所修种得来,犹是人天福报,究竟所得,终有限量,不若一念净信之为胜也。一念则四相全空,净信则六尘不住,无有一法可得,是名真得。昔日傅大士,登坐讲经,抚案尺一声,便云讲经已竟,此是一念净信榜样,具佛知见,成佛知见,感应道交,说者听者,皆有无量福德,不可思议也。何以故下,是申明四句偈义,倘能空却四相,则法与非法,销归无有;反是,著相取相,便是法执,法与非法,皆所不应取著也。又恐法执菩萨,受持经典,依教奉行,如佛所说,不识佛心,殊不知佛所说法,称般若船,未渡迷津,必须船筏,既登彼岸,何用舟航。六祖云:迷时师渡,悟时自渡,得鱼忘筌,得兔忘蹄,通达法要者,当如是尔。识得四句偈,方可诵经阅藏也。

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  承上文,申前法执之义,恐初心菩萨,坚执佛言,以为究竟,谓佛已得正等正觉矣,执为定法,遂成法执,故不待空生之问,先征诘之。空生果能解佛所说,无有定法,名为无上菩提者,亦无有定法之可说,何以故,如来说法,皆从般若光中流出,听者不可取,说者不可与。若诸众生,心取于相,即著四相;取于法相,与非法相,皆著四相,是法非法,皆非法故。未了人法二空,皆属有为之法,空此二执,方是无为。无为之法,无相之宗,如水传器,得之浅者,则为贤人;得之深者,则为圣人,虽有差别,实无差别,后篇四果圣贤,皆从无为法中,而有差别者。直至如来极果,四相全空,方称于法实无所得也。

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。」「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】

  承上文,再遣著相布施之执,谓住在六根六尘,分别我人众生寿者诸相,而行布施,是谓法执边事。以诸菩萨,多从求福恒情起见,倾财竭力,所有七宝,而行布施,充满三千大千世界之量,及三千大千世界众生,所得功德,宜与之等。不待空生致问,先征诘之。空生果能谛信,明知福德分中,有事有性,七宝布施,福德事也,事有多少,故如来说福德多;经中四句偈,为人演说,福德性也,性无增减,以法施彼,闻者听受,言下领悟,是能自尽其性。尽人之性者,此中福德,非大千七宝之所能及,故云胜彼。昔日达磨西来,直指人心,见性成佛,其对御云:事佛本无功德,不谓功德本无,乃是本性中,无有功德之相也。又呼空生以晓之云:经中四句偈所以胜于七宝者,盖以一切诸佛,无上正觉妙法,从此经出。为他解说,是以法施胜财施多多也。前以无相破住相之执,此以法施破财施之执,意旨不同。又恐诸菩萨,认取法施,为殊胜功德,故再语空生言,所谓佛法者,非真佛法,乃经中四句偈之佛法耳。要识佛法所在,吾教西来,不立文字,文字之法,乃众生法,所谓法法本无法,无法无非法,方是真佛法也。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹,名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含,能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】

  此承上文,所云一切圣贤,皆以无为法,而有差别,随机问答,渐次深入。初果二果三果四果所由分别名相,次第分疏。须陀洹,名为入流,谓初入其门得预圣人之流,能舍粗重烦恼,未能离细微烦恼者,是谓初果。斯陀含,名一往来,盖自观诸境,止有一生一灭,更无第二生灭,实无生灭可得,是谓第二果。阿那含者,名为不来,谓不来欲界受生,心无所得,实无不来之相,是谓第三果。阿罗汉者,此云无学,谓诸漏已尽,不须修习;虽有法,实无有法可得,是谓第四果。须菩提乃是四果圣贤,自呈见地。故云:阿罗汉不著四相,不作是念,自谓我得阿罗汉道也。忆承佛授记云:我得无诤三昧,人中第一,谓之离欲阿罗汉。我若于授记时,直下承当,自谓我是离欲阿罗汉,便是有所修行实法,世尊必定不与我授记:是乐寂静行者。四果圣贤于无为法而有差别如此,此尚属罗汉地位,迨至如来极果,斯为极则。当知,世尊当日从然灯佛所亲授记莂,味于无为法,实无所得,虽云授记,但印此心而已,非谓有可得之法,有可成之佛也。此破诸菩萨,心求证果,成佛授记之执。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。】

  此破住相庄严佛土之执,是义该管粗细。细为佛性自心上之万德庄严,不可以相求,不可以目睹,道是庄严,即非庄严,是则名为庄严者性分中自有之庄严也;粗如造寺建塔塑像书经等,一切有为法,道是庄严,即非庄严,必须能所两忘,乃名庄严也。如来垂问,空生解悟。当知佛土庄严,是清净心,无住相心。一有住著心,为外尘所缚,不能活泼自在,如朽木不复萌,死灰不复燃一般,自谓庄严,非真庄严也。应无所住而生其心,是金刚正眼涅槃妙心,直指单传,最亲最切句。昔日六祖从柴担上一闻便悟,入黄梅室,直下承当。凡属祖师门下,须从无住生心处讨个落著,不得作语言文字,拍盲承当,要与祖师西来意相应,方是庄严佛土也。按古作字,生心为性。性如流水,不生则竭;性如林木,不生则折;性如活火,不生则灭;性如月轮,不生则缺;天地之运,昼夜不停;万物之机,循环不息。为无所住,故无不生,自性如如,本无住著,本无生灭,识得无住生心,便是无生法忍也。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】

  承上文庄严佛土而言,随机问答,悟得佛土庄严不著实相,不落大小。假令有人从相作观,由空入假,丈六金身,忽而大等须弥,犹是法执边事。何以故?清净法身无有大小。佛说非身,是真法身,故名为大身也。

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

  此三破著相布施求福之执。由诸菩萨,皆以七宝布施,多者为胜。佛就空生发问,谓恒河最多,河中之沙,非计较算数之所能及,是为多不?空生随问随答,不容拟议。佛以宝喻沙,尽沙满界,用以布施,得福之多,自不容说。乃告之以受持经中四句偈,为人解说者,此以法施,彼以财施,福德殊胜,非恒河七宝之所能及也。受谓谛信领受,持谓持守遵行,非泛泛念诵之比;为他人说者,四相全空,不说而说,人法两忘,说而不说。我以不说说之,彼以不闻闻之,是名真解说,真福德也。

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  承上文,告空生言,闻说此经,至四句偈等,当生希有难遭之想。非但诸菩萨众,所当恭敬受持,世间天人,乃至阿修罗等皆当恭敬供养,如佛在塔在庙一般,法宝光明,照天照地,不可思议,何况盲(编者注:「盲」疑是「有」)人受持是经,行解相应,诵读是经,心口如一,如是之人,便能不离本处,成就第一希有之法,法法流通,不令断绝。经典所在,即佛所在。金刚会上,尊重弟子,如须菩提等,逼(编者注:「逼」疑是「遍」)塞虚空,无在无不在也。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  法会未毕,遽请经名,盖空生到此,已领妙悟,当中一问,截断众流,别通一路,结集前文,更进一解。学者当知,华屋之门,从此深入,未可得少为足也。奉持解义如上。所云佛说般若波罗蜜经云云者,谓是法亲出佛口,故云佛说;默传佛心,超出言外,虽有所得,实无可得,故云即非;即非即是,强与安名,故云是名。经题解说无容添足。出经名后,世尊说法已竟,却恐诸菩萨众,同时听受,领略粗旨,皆谓如来有所说法,故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨,直下承当,一句道破,如来实无所说。何等直截!所是所说之法,能是能说之人,如来人法两空,能所双泯,岂复更有说法之相耶?到此方知黄面老子,婆心叨怛。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。】

  此承上文,无所说法,不是顽空。盖尘界销镕,合成一体;是非粉碎,摄入真空。青青翠竹,总是真如;郁郁黄花,无非般若。现大为小,微尘即界;现小为大,世界即尘。金刚全体,无处而非法身,般若真光,随在皆成法宝。是无所说,无非所说之法也。佛于□坐,一征一答,针芥相投,宫商妙[口+十]处,悟者方知。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  此承上文尘界销镕,是故法化如一,依正三身实相非有非无,奈诸菩萨众仰睹慈容,皆从三十二相起见,殊不知此乃色相如来耳。当知别有一个真性如来,非色非空,超然万象之表,无变无坏,消归四相之中,故云:是相即非相,识得非相,是名真相也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

  四言福报,遣著相布施之执。前言七宝布施,是舍外物,向外驰求;此言身命布施,识破幻身,从幻作福,虽舍幻驱,究非实际也。须信受奉持四句偈,悟我人众生寿者,四相全无,三轮体空;为他人说,人法两忘,自他兼利,乃为究竟。其福甚多者,般若之福,遍及众生,不可思议也。

【尔时,须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】

  上文言其福甚多,此云第一希有功德,较前得福,实为希有也。空生得闻是经,悟入真空实相,非前福报之比,欢喜到极,转生悲泣,自幸闻法之深,转伤际遇之晚,不待征诘,而白佛言,悟后呈解也。空生已得慧眼,于有见真,未曾得闻是经,犹有空障,闻是经已,于空亦遣,了达中道,洞见实相。白世尊言:若复有人,闻我所闻,亦应得我所得,经中功德不求自至。遂于万象森罗诸相虚幻之中,指出实相,为一切功德根本,即自性也。自性若无,功德亦无,识得自性,功德本有。所谓实相者,乃是信心清净,妙湛总持,常空常寂,一大藏教归自性分中,无法可说,无佛可成,无生可度,是名实相成就第一希有功德也。经中所言,福德兼举,为中根人说耳。此独言功德者,是功成果满之候,福报不足道矣。坛经有功德在法身中,非在于福之语,正谓此也。
  恐诸菩萨闻说实相,以为实有,著相求之,去道远矣。故空生再白佛言:所谓实相者,心如太虚,无相可求,故云即是非相。又恐闻说非相,舍实取空,认作龟毛兔角,不知本来实相,即是非相,非有非无非空非实,正如水中盐味,色里胶青,决定是有,不见其形,是故如来说名实相也。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。】

  承上文第一希有功德,此但言希有,功德不足道矣。空生既悟之后,为众生说法,使同归于悟也。先陈我得闻是经典,信解受持,未足为难,愿与当来五百年,为一小劫,所有众生,同一信解,同一受持,乃为希有难得之缘。何以故?此信解受持之人,识得经中四句偈,即能空诸四相,我人众生寿者,道是无相,即是非相,二见俱离,与佛平等,故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者,深契如来法要也。空生又恐后世众生,于大乘经典,河汉其言,望洋而退,信受奉持难得其人,良由众生心量狭劣,少见多怪,遇大而惊,逢高而怖,见难而畏,审能从闻入信,因信遣疑,安然不惊,怛然不怖,毅然不畏者,信受奉持,固为第一希有功德,当知是人,甚为希有,非功德之可比也。

【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  此承上文,更进一解。上文空生闻经得悟,更发大愿,以此经偈,流通法界,直至五百年后众生,人各闻经,人各信解受持,空诸四相,不惊不怖不畏,此是空生一片婆心法施,最为极则。世尊呼而告之云:汝所法施,是第一究竟,当知一切众生,尽人有此一部真经,秘在如来藏中。悟则为佛,迷则众生。究竟无佛可成,无生所度,无法可施,无岸可到。佛说布施,是第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,不过假借名字,使人识取彼岸,先登直到耳。按波罗蜜有十,一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧,七慈,八悲,九方便,十不退,此云第一者,指布施言,前为求福说,此度生说。

【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。】

  承上文,身命布施,更进一解。前属布施分摄,此属忍辱者。盖舍身断命而行布施,是布施极则;不嗔不恚,不烦不恼,是忍辱极则,是能究竟到彼岸之人,当知更有向上一步,四相非有,三轮体空,无施者,无受施者,无辱可忍,无岸可登,方是极则之极则。故语空生云:如来说忍辱非忍辱,不过假借名言,使人承当耳。

【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  承上文忍辱言,世尊现身说法,向自己分中,拈出忍辱榜样,到此方是极则也。昔世尊五百世前作忍辱仙人,山中宴坐,遇歌利王出猎,王暂憩息,左右彩女,往见仙人围绕礼拜,王既觉知,大怒割截仙人肢体,仙人欢喜纳受,自发愿云:愿生生世世度王成佛。此便是身命布施,当节节支解时不生嗔恨,无甚奇特不过空诸所有,无受割截之我,无施割截之人,无业报之众生,无痴恋身令(编者注:「令」疑是「命」)之寿者;尚要解冤释结,度令成佛而后已,是能忍辱,而行布施也。念过去下,乃追述前因,为后人布施榜样耳。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。】

  承上文,布施忍辱,离一切相而言,告须菩提,如来离相度生,诸菩萨亦应离一切相,发无上菩提心也。所云离相者,非是脱空之谓,谓于六尘扰扰,诸相交集中,万象森罗,一真独露,见色闻声不应住著,香味触法,亦复如是。前云应无所住而生其心者,境与心融;今云应生无所住心者,心随境化。若心有所住,便是不融不化,著意安排,即为非住矣。是故佛说菩萨度生真心,不应住在六尘边,而行布施。住相布施,利益有限;离相布施,利益无穷,故云应如是布施也。又恐菩萨从众生著相,认相为我,众生为人,相与众生,分而为二,故佛随建随扫,说是相即非相,说是众生即非众生;众生即相,相即众生也。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  上文出经题后,佛为空生说法,深入一层,说到因果皆空时,却恐闻者,发起疑情,谓果空不必用因,因空不能得果;且因中行施,不住生心,则无实果可证矣。世尊不待请问,诫以勿疑,但当谛信。佛言真语无伪,实语无虚,如语无变,不诳语无欺,不异语无别,空生所闻之法,即如来所得之法,说实说虚,皆为戏论,不可妄起疑情也。

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

  此语空生重申法施玄旨。以菩萨心化度众生者,心住于法而行布施,便成法执,而生法障,如入暗室,了无所见一般。若能不住于法,而行布施,豁开法眼,睹见法光,如有目人,见地分明,更藉日光,种种色相,照烛无遗。乃呼空生而付嘱之,受持此经,传与当来,尽人皆得受持读诵。其人智慧,入佛知见,如来智慧所照亦复如是,感应道交,悉知悉见,成就无量功德,不可思议。此无住相,而行布施之妙用也。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施,中日分,复以恒河沙等身布施,后日分,亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。】

  承上文,不住相布施而言,前浅后深。前经所说,不及时分,与等身分,此言一日三时,及恒河沙数等身分不及命根者,意此非前文身命布施之解,盖谓随时随地种种现身,历劫行施也。前经止云受持,此云信心不逆,是与般若契合,直至不疑之地,一心随顺,依教奉行,非徒受持而已也。书写受持为人解说,是从般若光中,流出语言文字,代佛宣扬,非徒纸上陈言,依文解义之可比,是能不住于法而行布施者,其福胜彼。谓般若经中,自然本具之福德,四句妙偈,包括恒沙身根器界一切众生,皆在如来福德之中,胜彼现身布施者相去远矣。

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】

  此要言一经旨趣,超出凡情世见之外,故不可思;超出语言文字之外,故不可议;超出算数计较之量,充满十方,遍周三界故无边。所云功德,即前不住相布施者是,此是佛法极则,非小根小器之人所能承当。如来特为菩萨乘、佛乘而说。能发大乘心者,即是菩萨。发最上乘心者,即同如来。无上法门,需人荷担。倘或畏大乐小,必不能堪任负荷。儒教所谓人能弘道,非道弘人,是也。乃复申言,受持读诵演说功德,具佛知见,当为如来之所护念付嘱,成就大功德藏,一肩负荷,无上菩提无有退屈。若是喜乐小法之人,自甘下劣,便著我见,分别彼己,便著人见,置四生于度外,期身命之延长,著众生寿者见。四见存于隐微,四相积为生灭,不能契此经旨,信受读诵,为人解说,如上所云也。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香,而散其处。】

  此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝,殊不知法宝即是法身,三世诸佛,慧命所寄,一切众生,性命所关,在在处处有此法宝,在在处处有此法身,天人修罗同具同有,所当供养,如来灭度后遗下舍利真身,天上人间建塔庄严,实为恭敬,此经乃如来遗教,亲口亲言,非等闲文字之比,所当恭敬围绕散华香于其处者。恭敬表皈依,围绕表回向,散华香表一切功德,庄严佛土,处处皆然,无非般若也。

【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  此赞般若功德,有离障出缠之益。上明生善,今明灭恶。造作定业,不可逃避者,修般若因,前生罪业应堕三恶道者,乘般若力,转重为轻,不过余残宿报,定业难逃,为人轻贱;入般若门,宿生罪业即为消除,而得无上菩提也。置此论者,缘世间有信心行善,信经修性之人,现生轗轲,名位屈辱,衣食艰难,受人骂辱轻贱者,亦复不少。俗眼视之,便谓佛法无灵。不知此一轻贱,正是转因易果,直趋无上菩提时节,不可因此而退屈也。佛语空生,宣布此义。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  此是如来现身说法,极言般若胜因,非供养承事一切诸佛所及,自念我在过去无量劫,然灯佛前得值若干数万亿诸佛,悉皆供养承事,无唐捐者。此种功德,实非前文身命布施之比。若复有人,于末后世,称经功德,胜我供养承事功德,百不及一,乃至多数等分,所不能及者,盖谓无相功德胜有为法万万也。极言此经功德,不可思议如此。功德无尽,我说无尽,众生无尽,疑信无尽,如来随其根器而善导之。不可不说,不容尽说,所谓止止不须说,我法妙难思,一句道尽闻者易起疑情,心狂惑乱,反生诽谤,堕三恶道,利之适所以害之,起下文空生再问之意。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

  此节问答,颇涉重复。憨山决疑略云:初问应住降伏以来,通破凡夫修菩萨行者,所执之疑。当知我法二执,有粗有细,前破凡夫粗执,以所执五蕴色身为我执;执我所依为缘尘,六度之行,希求菩提者为法执。缘此二执,皆著相故,是故破初发心菩萨未悟般若之疑,但显下不见有众生可度也。此后乃破细微我法二执,是已悟般若之菩萨,但执有能证之智,为我;有所证之真如,为人;能证能悟,为众生;证悟未忘,潜续如命,为寿者,以此四相,最极微细,故为微细二执,所谓存我觉我也。故向下发挥,独标一我字,但破我执,上不见有佛果可求也。此与前问,问同意别,观者应知。
  经中初问,云何应住,云何降伏其心者,谓初心菩萨、大心凡夫,始发度生之心,种种著相,依著自己五蕴色身修行,其所布施,执著六尘粗相而求福报;其所求菩提,执著化佛色相之身;其土,则众宝庄严之土。种种修行,皆不离相,去般若远矣。空生发问,被佛重重破斥,直至一切色相皆离,方契真如,般若实智。到此,空生已悟,大众疑消,经文不可思议已前,皆是此意也。
  今此经文以下,乃是破已悟般若菩萨微细之执,四相皆细,到此,独标一我字为首,但云:我应灭度众生,再不复言及布施。是知已悟菩萨,功行已圆,惟有生、佛之见未泯耳。然此细智为我,又问应住降伏,似与前问同意何也。盖此菩萨,已离五蕴,但习气未忘,故于真如智中,亦求安住;且谓菩提有所住处,求而不得,致心不安,故问降伏。此求佛之心未安,以生佛之见未泯,不达平等一如之故。问同意别,故世尊破云:发菩提心者,当作如是观,我灭度一切众生已,实无有一众生得灭度者,良以众生,本自如如,不待更灭更度。若执有灭度,便著四相,非菩萨矣。此不见有众生可度也。生佛本来平等。众生既无可灭,此中实无有法可求菩提者,何以故?以众生本自寂灭,即是菩提,不得更求,此不见有佛果可求也。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼』。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼』。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  此承上文言,无上菩提,实无有法可得。佛呼空生而征诘之,昔从燃灯受记,尽人皆谓无上菩提,有法可得也。空生领悟,解佛所说妙义,信知无上菩提无法可得,是名真得。佛为印可。如是如是云者,盖谓实无有法可得,方是无上菩提极则。燃灯授记,当得成佛,以此之故。倘我于法,实有所得,不名如来,不蒙受记矣。反复申明无法可得之义,如来授记当作释迦牟尼者,以如来洪名,乃十号之一,如是诸法如义,谓真如性,无得无失,无去无来,故云如来。世尊成佛,燃灯授记,即是此义,非更有所得也。若复有人言,无上菩提实有所得,殊不知无有法可得者,是名真得;无实无虚,是名实无所得。如来所说一切法,正是无实无虚之妙谛,是法非法,皆名佛法。要而言之,名为佛法,即非佛法。古德云:用即知而常寂,不用即寂而常知,方契妙觉,是故名为一切法也。

【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,即不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。】

  此借大身以喻法身,不可著相求也。如来征诘,空生领悟。大身之外,别有非身,非身者法身也。菩萨若存我执,我灭度众生,犹执认大身为我,不复知有真我,即不名之为菩萨也。何以故?实无有法,名为菩萨,无有大身,是名非身。法即非法,身即非身,相即非相,我人众生寿者,同归于无,岂复更有一法可得耶?又借佛土为喻,佛土者,心土也。佛土无相,云何庄严?若有可庄严者,便是有法可得,不名菩萨。当知如来所说庄严者,是庄严法身,非庄严大身。法身非身也,识得非身,是名庄严。通达无我之法,无有一法可得,是则名为真菩萨也。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  此承上文,菩萨既悟之后,尚存人法细执,佛于诸相之中,独标一我,复于我相之中,表出法身,又曰非身。种种破除,无法可执。却恐菩萨深信无相之解,沉空滞寂,堕在空执,未免偏枯。故呼空生而征诘之,历举五眼,证明前解,即今青莲绀目,现在如来面上者,肉眼也。上见诸天,下澈十地者,天眼也。照见众生,根性深浅,识阴轮回者,慧眼也。照见法身,遍周法界,辨别一切有无空假者,法眼也。照见佛土,无边世界,放光普遍,破诸黑暗,圆满十方,无障无碍者,佛眼也。肉眼属如来报身,四种圣眼,属清净法身。法身无相,非藉报身,不能度人;圣眼无形,非藉肉眼,不能见物。若执定是无,便落空亡外道。故历举五眼,以征诘之。空生领悟,随机答问,不生知解。如来再以恒河沙为喻,空生信为甚多。乃晓之以众生心量,如来悉知悉见者,以有五眼之故。究竟众生心量,万别千差,尽属妄想,皆为非心,非心之心,即名为心。犹肉眼之眼,圣眼所寄,即名为眼也。又恐闻说诸心,谓有实心,更须破遣,过去已灭,现在虚妄,未来未起,三际推寻,求心了不可得,五眼所见,瞥地成空,有无俱遣矣。

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

  经中屡言福报,此于菩萨既悟之后,似不须说,如来再三征诘者,却恐已悟菩萨,于人法细执之中,未忘修福之见,仍是法执边事,重重破遣。有者取相也,无者离相也。离相见性,性如虚空,其福无量,比前受持读诵解说,更深一层。

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  上文扫除相见,不得取有,不得落空矣。却恐菩萨悟后起疑,谓布施福德乃成佛之因,故感具足庄严之果,今谓福德实无,是无因也;无佛可成,是无果也。即今现身如来,具足色相从何而有耶?故呼空生而征诘之,空生言下领悟,谓不应从色身诸相见如来者,盖以如来法身,具足三十二行,是故成此报身,具足三十二相,识得法身,便不应从报身上起见也。复自解悟如来所说具足色身者,无非赤肉团中,幻化之躯,当知中有一个无位真人,清净妙色之身,乃名法身。故云非具足色身,即非即是也。具足诸相,则八十种好,万德庄严,又不止于三十二相矣。复次征诘,空生领悟,一如前解,谓诸相具足,依旧报身边事,故云即非具足,离却诸相,不见如来,故云是名具足也。

【「须菩提!汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念,何以故?若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  承上文言,妙相无相,固非诸相可见。即今说法,亦是无说之说,非言说可求。语空生言,如来诸相非相,所固然也。即今说法,不得著相,勿谓如来起心作念,自言我当有所说法。说者不作此念,听受者亦不应作此念。若人从语生解,便谓如来有所说法,不是信佛,乃是谤佛。何以故?我所说法,不在言说。著相之人,但以言说为说,不能解我不说之说也。复告空生以晓之云:凡说法者,本无法可说,特为众生去除外妄而说,是以妄遣妄,非有真实,众生既悟,则不用此法矣。

【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

  承上文,无法可说,是名说法而言。空生妙悟法身,能信能受,能续佛慧命矣,尔时故称慧命须菩提。此示生法一如,无法可说,无众生可度也。空生领悟无法可说之旨,但恐未来众生,闻此妙法,未知能信受不?问佛,蒙答云:若作此解,便是众生佛法,分而为二矣。当知众生本如,与法平等,无有众生之相,故云彼非众生,但以真如随缘而成众生,故云非不众生。复语空生,发明其故,所谓众生者,谓我说一切法,为度一切生,既无一切生,即无一切法;法生众生,众生生法,是谓众生众生者,是故如来说非众生,是名众生也。
  空生意谓,佛法因于众生,而后有法,既无所得矣。今佛所得无上菩提,是有耶?是无耶?佛决其无,故印可之,告空生言,无上菩提,我与众生,同具真性,本无得失,无所得固尔。即一切细微少许之法,皆无所得,是故名为无上菩提也。复告之言,所谓法者,乃是众生平等正觉之法,悟之为佛,无有高相;迷为众生,无有下相,故名为无上菩提也,若著我人众生寿者之相,则非平等矣。离却四相,修一切善法,则得无上菩提矣。善法者,即经文所谓布施供养礼敬严土等,皆名善法,亦名有为法,故云非善法,是名善法。

【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  承上文云:善法既非,则宝聚布施亦非善法,惟般若功德,方称殊胜,盖以般若经中,四句偈等,乃是如来慧命所寄,众生迷悟所关,若受持读诵演说者,便能续佛慧命,能令众生背迷合觉,福德广大,比之宝聚布施,相去多多也。

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。】

  承上文云:经中四句偈为他人说,是为度生功德,恐人错解,谓如来有意于度生也。故呼空生而晓之言,勿谓如来作念度生,汝亦勿作此念,谓如来实有度生之相;若有众生为如来所度者,如来便有能度之我,有所度之人,人等众生,我为寿者,则非如来真我矣。如来说法,实非有我,而凡夫之人,自生人我,以为有我,遂疑如来亦复有我耳。要之是法平等,无有高下,悟则为圣,迷则为凡,说是凡夫,却非凡夫,而名之为凡夫者,平等性智无圣无凡也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王,即是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】

  此遥承具足身相而言,三十二相即具足身相也。因上文度生之解,诚恐众生起疑,谓佛现身说法,不离报身。身属色相,法是音声,离却色声二者,从何说法?从何闻法耶?呼空生而征诘之,空生信能,言下领悟,不可以身相观如来也。佛再举转轮圣王以实之,盖以转轮圣王,亦具有此三十二相,犹是凡夫,唤作如来不得。空生再申前悟,如来不可以相观者,无相方是如来,不可以色见,不可以声音求也。

【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  按经中四句偈,似指此四句而言,一经之中,无一偈字,今明明说偈,解当属此。要知此偈,即前文无我人众生寿者四句。前句是标出名相,此偈乃扫荡邪解。行邪行者,即著相众生,从色声边,横生人我等见,不见自性真如来,即不见现前说法如来也。味二我字,当识真我,即如来四德中,常乐我净之我。

【「须菩提!汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】

  前文说偈已,又恐诸菩萨,悟后起疑云:如来不可以色见,不可以声求,经中所言,如来得阿耨多罗三藐三菩提;离却色声,谁是得者?岂非断灭诸相,并无上菩提,同归断灭,乃是究竟耶?此语空生,总是反覆叮咛,不可作断灭会去。以具足相而得菩提,固然不是,不以具足相而得菩提,亦是断灭邪见。当知无上菩提本无断灭,说法度生,总是扫除四相,不曾教人,并无上菩提,同归断灭也。

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  经中屡言福报,或浅或深,或粗或细,不一而足,总是如来善观众生心量。凡夫之人,固然著相求福;就是大心菩萨,未得悟入时,未免从法执上,频起福报之见;菩萨既悟之后,人法粗执已忘,尚存微细法执,未能尽化,孜孜汲汲,修行布施,又复劝人布施,犹有细微受福报之见在。故说经至此,重申明之,说一不受二字,盖谓福报若无,固无可受;福报若有,亦不容受。三轮体空,四相全无,了达一切诸法无我,成就无生法忍,一切福报,皆不可得,无有与者,亦无受者,世界空,七宝空,能施所施皆空,受与不受,皆不可得,到此方是福报极则,受持经偈,诵读演说,不消再说矣。空生又虑菩萨法执,如佛所说,不受功德,一切功德,尽舍尽弃,方成菩萨,是断绝世人作福之念矣。故有此问。如来晓之云:所言不受者,乃当作福之时,不起一念贪求著相之心,是名不受。即六祖所云:不思善,不思恶。初祖云:布施本无功德。皆此意也。

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  承上文,不受功德,恐人起疑云:即今如来行住坐卧四威仪中,去来自在,岂不是纳受福德之人?故呼空生而晓之云:若作如是见解,便不解我前所说不受功德之义。盖谓之如来者,是诸法如义,虽云若来,无所从来;虽云若去,无所从去。无去不灭,无来不生,乃是自性真佛,无功德之可受也。

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。如来说:一合相,即非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。】

  承上无所从来,无所从去,谓佛身充满于法界,随处和合。假如粉世界而作微尘,佛与尘合,而不为多,所谓合大于小也。聚微尘为世界,佛与界合,而不为大,所谓合小于大也。究竟如来实性,非一非二,无离无合,合于微尘中有界,合于世界,界中有尘,故云非微尘,非世界。合于微尘,尘中有佛,合于世界,界中有佛,故云是名微尘,是名世界。一者法身也。合者法界也。非实非虚,非有非无,若以为实有者,是法身合于法界,故云即是一合相;法界异于法身,故云:即非一合相;法身不离法界,故云是名一合相,究竟是与非,皆不可说,悟者得之,若是凡夫之人,未免贪著,执理碍事,执事碍理,所谓一合相者,落在事为边,贪恋执著,不得自在矣。佛语空生,反覆发明,解菩萨悟后,人法细微二执也。

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  遥承上文,若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,更进一解,扫除细微法执知见也。前说小法,乃为乐小乘者说,见有五蕴色相之我,见有对我之人,见有无明烦恼之众生,见有留形住世之寿者,种种痴见,遂成种种著相,欲空诸相,先空诸见,方不堕于小乘凡夫也。说经至此,乃为大乘菩萨,已入悟门,不复更有我人生寿诸相,但于细微惑中,少存知见,见有已悟之我,同悟之人,未悟之众生,悟后接续慧命之寿者,此见尚存,真见便著,不能一超直入,直取菩提矣。故呼空生而诘之云:我前曾说我人等见,乃为乐小法者说,若人说我果有此说,是解我所说义不?空生领悟,信知是人,不解如来妙义,盖如来说法,随人根器利钝,而施法药,彼乐小法者,破其邪见,乃说诸见,所说诸见,是众生见,不是佛见。因众生之有邪见,是故随其所堕,而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘菩萨,既悟之后,发无上菩提心者,一切知见,即一切法,如是知,便是真知;如是见,便是真见;如是信解,便是深信解悟法门,不复更生法相,盖此法相,著于四相,便非法相;不著四相,乃名法相也。再语空生,当从诸见,而求真见。楞严经云:见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,是之谓真见也。

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。】

  说经至此,复言布施,菩萨悟后,不受福德,受持经偈,为人演说,殊胜异常,惟演说妙义,非寻常名言章句,依文解义之比。盖谓演说真如,不取著外边语言文字之相,不动著中道如如之性,能阐扬佛心,续佛慧命,乃谓之演;语默一如,无法可说,炽然常说,乃谓之说。说经至此,一切语言文字,即真即幻,即幻即真,三乘十二分教,总是有为之法,故说偈以结之。

【「何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】

  何以故,佛自发挥言,何故为人演说,不取于相,如如不动乎?乃说偈言,一切佛法,皆有为法,虚妄不实。如梦者,寐时为有,寤后全无;如幻者,幻术而有,真实则无;如泡者,外边似有,中间实无;如影者,随光而有,光灭则无;如露者,依草而有,日现则无;如电者,先雷而有,雷后则无。如是观想非真,一切有为之法都无实相,一部真经,总在真如实相之中,说有说无,皆为戏论也。

【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  此是结经常仪,所云皆大欢喜者,乃妙契于心,信之真,受之切,奉行不虚也。
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